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然不知悻悻自好，只是客气如此，便有以意气加人之意，只此便是欲也。
时举。
《集注》。
或问：“刚与悻悻何异？”
曰：“刚者外面退然自守，而中不诎于欲，所以为刚。
悻悻者，外面有崛强之貌，便是有计较胜负之意，此便是欲也。”
时举。
子贡曰我不欲人之加诸我章
子贡谓此等不善底事，我欲无以加于人，此意可谓广大。
然夫子谓“非尔所及”
，盖是子贡功夫未到此田地。
学者只有个“恕”
字，要充扩此心，渐渐勉力做向前去。
如今便说“欲无加诸人”
，无者，自然而然。
此等地位，是本体明净，发处尽是不忍之心，不待勉强，乃仁者之事。
子贡遽作此言，故夫子谓“非尔所及”
，言不可以躐等。
南升。
问：“子贡‘欲无加诸人’，夫子教之‘勿施于人’，何以异？”
曰：“异处在‘无’字与‘勿’字上。
伊川说‘仁也’，‘恕也’，看得精。”
大雅。
问：“此如何非子贡所能及？”
曰：“程先生语录中解此数段，终是未剖判。
唯伊川《经解》之言，是晚年仁熟，方看得如此分晓，说出得如此分明。
两句所以分仁恕，只是生熟、难易之间。”
洽。
子贡曰“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”
，未能忘我故也。
颜渊曰“愿无伐善，无施劳”
，能忘我故也。
子路曰“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”
，未能忘物也。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”
，能忘物也。
镐。
此条可疑。
至之问此章。
曰：“正在‘欲’字上，不欲时，便是全然无了这些子心。
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