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力行曰：“譬之伐木，贼仁乃是伐其本根，贼义只是残害其一枝一叶。
人而贼仁，则害了本心。”
曰：“贼仁便是将三纲五常，天叙之典，天秩之理，一齐坏了。
义随事制宜。
贼义，只是于此一事不是，更有他事在。”
力行。
问：“贼仁是‘绝灭天理’，贼义是‘伤败彝伦’。
如臣弑君，子弑父，及齐襄公鸟兽之行等事，皆人伦大恶，不审是绝灭天理？是伤败彝伦？”
曰：“伤败彝伦只是小小伤败常理。
若此等，乃是绝害天理了。
义刚录云：“伤败彝伦，只是小小伤败常理，如‘不以礼食’、‘不亲迎’之类。
若‘紾兄之臂’，‘逾东家墙’底，便是绝灭天理。”
《丹书》‘怠胜敬者灭’，即‘贼仁者谓之贼’意；‘欲胜义者凶’，即‘贼义者谓之残’意。
贼义是就一事上说，贼仁是就心上说。
其实贼义，便即是贼那仁底，但分而言之则如此。”
淳。
义刚录同。
为巨室章
问：“‘教玉人彫琢玉’，《集注》云：‘不敢自治，而付之能者，爱之甚也。
治国家则不能用贤而徇私欲，是爱国家不如玉也。
’此莫是余意否？”
曰：“正意是如何？”
曰：“正意只是说玉人自会琢玉，何消教他？贤者自有所学，何用教他舍其所学？后譬只是申解前譬。”
曰：“两譬又似不相似，不知如何做得恁地嵯峨。”
齐人伐燕胜之章
“齐人伐燕，《孟子》以为齐宣，《史记》以为湣王。
温公平生不喜《孟子》，及作《通鉴》，却不取《史记》而独取《孟子》，皆不可晓。
《荀子》亦云“‘湣王伐燕’，然则非宣王明矣。”
问：“《孟子》必不误？”
曰：“想得湣王后来做得不好，门人为孟子讳，故改为宣王尔。”
问：“湣王若此之暴，岂能惭于孟子？”
曰：“既做得不是，说得他底是，他亦岂不愧也！
温公《通鉴》中自移了十年。
据《史记》，湣王十年伐燕。
今温公信《孟子》，改为宣王，遂硬移进前十年。
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