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先生曰：“人生本来合有许多好底，到得被物遮蔽了，却把不好处做合着做底事。”
周云：“看孟子说性，只是道顺底是，才逆便不是。”
曰：“止缘今人做不好事却顺。”
因问：“孟子以下诸人言性，谁说得庶几？”
周云：“似乎荀子以为恶，却索性。
只荀子有意于救世，故为此说。”
先生久之曰：“韩公之意，人多看不出。
他初便说：‘所以为性者五，曰仁义礼智信；所以为情者七，曰喜怒哀惧爱恶欲。
’下方说‘三品’。
看其初语，岂不知得性善？他只欠数字，便说得出。”
黄嵩老云：“韩子欠说一个气禀不同。”
曰：“然。
他道仁义礼知信，自是了。
只说到‘三品’，不知是气禀使然，所以说得不尽。”
贺孙因云：“自孟子说，已是欠了下意，所以费无限言语。”
先生即举程子之言：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”
“若如说‘性恶’，‘性善恶混’，都只说得气。
如孟子韩子之言，便是不论气，所以不全。”
贺孙。
或问：“性中只有四端，信是如何？”
曰：“且如恻隐羞恶，实是恻隐羞恶，便信在其中。”
祖道。
问：“四端不言信，周子谓‘五性动而善恶分’。
如信之未发时如何，已发时如何？”
曰：“如恻隐真个恻隐，羞恶真个羞恶，此便是信。”
曰：“此却是已发时，方有这信。”
曰：“其中真个有此理。”
赐。
问：“四端不言信，如何？”
曰：“公泼了碗中饭，却去碗背拾！”
振。
问：“四端便是明德？”
曰：“此是大者。”
节问：“‘明明德’，只是扩充得他去？”
曰：“不昏着他。”
节。
“四端是理之发，七情是气之发。”
问：“看得来如喜怒爱恶欲，却似近仁义。”
曰：“固有相似处。”
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