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端，绪也。
因情之发露，而后性之本然者可得而见。
季札。
四端本诸人心，皆因所寓而后发见。
季札。
王丈说：“《孟子》‘恻隐之心’一段，论心不论性。”
曰：“心性只是一个物事，离不得。
孟子说四端处最好看。
恻隐是情，恻隐之心是心，仁是性，三者相因。
横渠云‘心统性情’，此说极好。”
闳祖。
王德修解四端，谓和靖言：“此只言心，不言性。
如‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡’，亦只是言心。”
曰：“固是言心。
毕竟那仁义礼智是甚物？仁义礼智是性，端便是情。
才说一个‘心’字，便是着性情。
果判然是二截如何？”
此处疑有阙误。
德修曰：“固是‘心统性情’，孟子于此只是说心。”
文蔚。
问：“‘四端’之‘端’，《集解》以为端绪。
向见季通说‘端乃尾’，如何？”
曰：“以体、用言之，有体而后有用，故端亦可谓之尾。
若以始终言之，则四端是始发处，故亦可以端绪言之。
二说各有所指，自不相碍也。”
广。
“四端未是尽，所以只谓之端。
然四端八个字，每字是一意：恻，是恻然有此念起；隐，是恻然之后隐痛，比恻是深；羞者，羞己之非；恶者，恶人之恶；辞者，辞己之物；让者，让与他人；是、非自是两样分明。
但仁是总名。
若说仁义，便如阴阳；若说四端，便如四时；若分四端八字，便如八节。”
又曰：“天地只是一气，便自分阴阳，缘有阴阳二气相感，化生万物，故事物未尝无对。
天便对地，生便对死，语默动静皆然，以其种如此故也。
所以四端只举仁义言，亦如阴阳。
故曰：‘立天之道，曰阴与阳；立人之道，曰仁与义。
’”
明作。
四端皆是自人心发出。
恻隐本是说爱，爱则是说仁。
如见孺子将入井而救之，此心只是爱这孺子。
恻隐元在这心里面，被外面事触起。
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