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义刚。
问“象忧亦忧，象喜亦喜”
事。
曰：“象谋害舜者，舜随即化了，更无一毫在心，但有爱象之心。
常有今人被弟激恼，便常以为恨，而爱弟之心减少矣。”
舜诚信而喜象，周公诚信而任管叔，此天理人伦之至，其用心一也。
焘。
象日以杀舜为事章
或问：“‘仁之至，义之尽’，是仁便包义，何如？”
曰：“自是两义，如舜封象于有庳，不藏怒宿怨而富贵之，是仁之至；使吏治其国而纳其贡税，是义之尽。”
因举明皇长枕大被，欲为仁而非仁云云。
贺孙。
不知何氏录详，别出。
“仁与义相拗，礼与智相拗。”
问云：“须是‘仁之至，义之尽’，方无一偏之病。”
曰：“虽然如此，仁之至自是仁之至，义之尽自是义之尽。
舜之于象，便能如此。
‘封之有庳，富贵之也’，便是仁之至；‘使吏治其国而纳其贡赋’，便是义之尽。
后世如景帝之于梁王，始则纵之太过，不得谓之仁；后又窘治之甚峻，义又失之，皆不足道。
唐明皇于诸王为长枕大衾，虽甚亲爱，亦是无以限制之，无足观者。”
舜之于象，是平日见其不肖，故处之得道。
封之有庳，但富贵之而已。
周公于管蔡，又别。
盖管蔡初无不好底心，后来被武庚煽惑至此。
使先有此心，周公必不使之也。
焘。
咸丘蒙问章
“以意逆志”
，此句最好。
逆是前去追迎之之意，盖是将自家意思去前面等候诗人之志来。
又曰：“谓如等人来相似。
今日等不来，明日又等，须是等得来，方自然相合。
不似而今人，便将意去捉志也。”
焘。
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