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第十六章
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问：“鬼神之德如何？”
曰：“自是如此。
此言鬼神实然之理，犹言人之德。
不可道人自为一物，其德自为德。”
力行。
有是实理，而后有是物，鬼神之德所以为物之体而不可遗也。
升卿。
问：“‘体物而不可遗’，是有此物便有鬼神，凡天下万物万事皆不能外夫鬼神否？”
曰：“不是有此物时便有此鬼神，说倒了。
乃是有这鬼神了，方有此物；及至有此物了，又不能违夫鬼神也。
‘体物而不可遗’，用拽转看。
将鬼神做主，将物做宾，方看得出是鬼神去体那物，鬼神却是主也。”
僩。
诚者，实有之理。
“体物”
，言以物为体。
有是物，则有是诚。
端蒙。
鬼神主乎气而言，只是形而下者。
但对物而言，则鬼神主乎气，为物之体；物主乎形，待气而生。
盖鬼神是气之精英，所谓‘诚之不可掩’者。
诚，实也。
言鬼神是实有者，屈是实屈，伸是实伸。
屈伸合散，无非实者，故其发见昭昭不可掩如此。
铢。
问：“鬼神，上言二气，下言祭祀，是如何？”
曰：“此‘体物不可遗’也。
‘体物’，是与物为体。”
炎。
林一之问：“万物皆有鬼神，何故只于祭祀言之？”
曰：“以人具是理，故于人言。”
又问：“体物何以引‘干事’？”
曰：“体干是主宰。”
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