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作为一部以个人奋斗为线索的官场小说，其映射的官场用人机制自然是核心问题，《西游记》通过道教和佛教不同的成仙法则来体现这个问题的剧烈冲突。
《西游记》反复提及道家成仙的正统法则——“金丹大道”
。
此语源自东晋道家思想代表人物葛洪的《抱朴子》：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
（有版本作“我命由我不由天”
）意思是人的命运在于自我修炼，而非上天恩赐。
历代道家不断丰富、完善、发展这个观点，本质上是中华民族最深层次的意识形态在本土宗教思想领域的反映。
很多道观里的对联写道：“举念邪奸，任尔烧香无益；诚心正直，见吾不拜何妨。”
表明中国人认为，要获得人生的成就（主要指当官）应有一个客观标准，通过自身努力去达到这个标准而不是向权贵祈求恩赐。
这个标准的具体形式就是越来越客观严格的科举考官制度，中国人只要勤学苦读，考上什么功名相应地就能当什么官，无须向任何人祈求。
但道教可以说是人类宗教的一个异类，包括佛教在内的绝大多数宗教都宣扬神明完全掌控了所有人的命运，所以人们获得美好命途的方法是卖力地献媚于神明，祈求恩赐。
取经团最终果证灵山，如来口封取经团成员为佛、菩萨，完全由他一口说了算，净坛使者不服，但哪里说得过他？至于那些自我修行的，虽然道行比取经团（尤其是唐僧）不知高了多少倍，但无缘见得佛面，又到哪里去找菩萨来当，只能在凡间当妖怪。
除了用人机制，中华文明演进至明，科层制、法制化、中央集权制都愈发成熟，全社会人身依附关系解体，中国特色封建社会臻于完善，但也产生了很多新问题。
站在顶端的李春芳俯瞰芸芸众生，纵览历史长河，将无限感慨都融入了这部虚诞表象的神魔小说。
我可以负责任地告诉您：这绝对不是一个秀才学历的县吏能达到的境界。
1.9对人类社会发展趋势的预言
作者以现实之外的神话小说形式，对人类社会的现实发展趋势做出了一个重大预言。
在中国的政治传统中，士大夫必须代表全天下最普遍的公义，绝不容许公然结党营私，作为天下共主的皇帝，更要秉公管制好这些人。
然而晚明“阉党”
“东林党”
“齐党”
“楚党”
“浙党”
粉墨登场，朝廷中明确代表某派私利的利益集团崭露头角。
这些利益集团不能明说自己代表某个集团的私利，须得披着为国为民的外衣，掩盖为某集团谋私的真实目的，这就需要将自己吹得天花乱坠，甚至将自我吹嘘形成一套看似高深莫测的理论，才能骗到善良的百姓来信仰自己。
《西游记》名为取经，实则多次讥讽这经的虚伪无用，根本不能救苦救难，唯一作用只是骗取无知的百姓落入自家利益盘子而己。
皇帝按理说很不喜欢有政治集团来威胁皇位，至少应该抑制，但晚明皇帝为了扩充私权，不惜扶植某些集团，自以为可借此形成各个集团的相对均势，自己居中协调，让大家都争相来巴结自己。
如此玩火必然只能葬送江山，到最后各派势力斗争不息，皇帝也无法协调，终致亡国亡天下。
《西游记》中的道家、佛教、地仙、散仙、龙族、凡人都是或明或暗的政治派系，他们在玉帝的默许甚至暗示下明争暗斗，李春芳正是以此作出了一个重大预言一他身后将会出现一种新的政治形态：利益集团不再羞羞答答，而将以正式的组织形式登上政治舞台，以类似“传经”
的形式推广包装自己的学说，骗取人民跌入自己的利益盘子。
而皇帝，甚至朝廷，尽管名义上的地位更加巩固，但实权也更虚化，只能成为各个集团争权夺利的平台。
当然，李春芳没有预料到历史进程会被清军入关这个偶然事件打断，但他己经无愧为一位伟大的儒学家、思想家、公共管理学家，一位优秀的公务员、行政事务操作员，他更看透了万卷青史，勘破了万丈红尘，将自己拔出了历史的长河，所以才能用俯瞰天下的视角一览无余。
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