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玛雅众神的发展
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玛雅人有大量的神，尽管最强大和最常被提到的只是本章前一节描述的那些神。
他们经常祭拜的神灵可能不过十几个，只有在特殊的场合或在他们需要帮助的时候才会寻求其他神灵的帮助。
我们已经看到，最初的玛雅宗教比较简单，是影响普通人生活的自然力量的人格化，如太阳、月亮、雨、风、雷、闪电、洪水等（前玛雅一期）。
此外，随着玉米文化的引入，玛雅的神变多了，接纳了农业神和生育神，这时候他们持续的善意成了玛雅人生活中最重要的东西（前玛雅二期）。
后来，当玛雅文明在公元前4世纪或公元前3世纪开始形成时，随着历法、年表和象形文字的发明，玛雅众神需要进一步扩容，为比那些更古老、更简单、更普遍的自然神功能更多的天文和历法方面的新神腾出空间。
这些新出现的神需要专业祭司的服务，并由他向广大民众做出相应的解释。
因此，持续了六百多年的玛雅宗教变得越来越深奥（前玛雅三期），玛雅的神变得越来越专业，玛雅祭司的组织化越来越高，玛雅纪念日的祭拜和仪式也越来越复杂。
但是值得注意的是，直到这个时候，仍然没有太多活人献祭和普遍使用石头或木头神像的情况（古帝国一期、古帝国二期、古帝国三期）。
所有的权威人士都认为，大规模的活人献祭和神像祭拜是在公元10世纪由墨西哥侵略者在库库尔坎的带领下传入尤卡坦的。
有人指出，虽然在古帝国时代就有活人献祭的现象存在，但它只是适度的，直到新帝国的普克和墨西哥时期，把大量的人牲献祭给神这种习俗才盛行起来（新帝国一期和新帝国二期）。
同样，古帝国的玛雅人一般来说都不是字面意义上的偶像崇拜者。
权威人士又一次达成共识，他们认为偶像崇拜本身是玛雅-墨西哥人在尤卡坦的一种文化输入。
据说这一时期输入的神像非常多。
兰达主教说：“他们有许多神像和按他们自己的样式装饰华丽的神庙，除了公共的神庙，贵族和祭司的家里也有祭坛和神像，他们私下在那里祈祷和献祭。”
他还说：“他们的神像如此之多，以至于神的数量远远不够，因为他们会把任何一种动物或昆虫都做成神像。”
另一位公元17世纪的西班牙神父在写《佩滕伊察湖边的塔亚沙尔》一书时这样说道：“他们还有许多别的偶像，简直就和他们祭司的房子一样多。”
在公元1562年，另一位作家这样写道：“那里肯定不止10万尊神像。”
3年之后，墨西哥城市梅里达的市长将这个数字增加到了“将近100万尊神像”
。
即使最后这两种说法明显夸张，但是所有早期的作家都认为玛雅人的偶像数量极多，实际上每个玛雅人——贵族、祭司和平民，无论贵贱——都有自己私人收藏的神像，而且大多数神像每年都要换成新的。
在这众多的神灵中，有许多是职业祭司创造出来的，甚至可以说是他们的私人勾当。
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