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希腊的基督
基督教义很早便得到了散落各地的深受古希腊文化影响的犹太教教徒的回应，这促进了它的传播。
它不仅从犹太人或者讲阿拉姆语（耶稣的母语）的教内人士中找到接受者，还通过希腊语传播，罗马世界因此成了其传播的舞台。
这场为那些还未受过割礼的人所开展的运动，挣脱了其犹太“母亲”
的束缚。
基督教成为一种宗教，而不再是某个分裂出来的教派，如“拿撒勒人的异端”
——这是它的敌对者最初对基督教团体的评价。
新的宗教一旦在古希腊文化空间内形成，便迅速和古希腊的哲学理念及思考方式关联在一起。
古希腊元素——它包含着希腊人对一切事物的难以抑制的兴趣，批判和质疑的传统，以及方法论的思维方式——是中世纪基督教与古希腊罗马的对话得以发扬壮大的最重要的前提之一，产生了不可估量的价值。
古罗马的国家对于宗教事务向来宽容，克制是维系帝国的一种纽带。
臣民们可自由选择将与他们相关的事情寄托给何种神灵。
可供选择的对象众多。
约公元4世纪中叶时期，演说家特米斯提奥斯（Themistios）甚至都可算作该时期约300种宗教崇拜的对象之一。
若神要想人们以不同的方式去供奉和尊崇自己，那它会评论到口干舌燥。
耶稣的信徒在罗马享有一方不被打扰的净土，直到危机四伏的公元3世纪才稍感压力。
但迫害没有让基督教福音失声。
传教者敢于成为殉道者，以此来树立榜样，从而加强日益增多的教区之间的凝聚力。
在神灵与神话的竞争中，新的宗教理所当然地占据了上风。
基督教的教义不断为那些偏信一神论的社会所接受，原因或许是君主制的罗马帝国恰恰成了榜样？根据其教义中对博爱的要求，基督教面向所有人，无论是男人还是女人、君主还是奴隶、税吏还是娼妓，都被视作神的造物，拥有相同的尊严。
任何人都可以成为帝国范围内星罗棋布的教会的成员，这些教会将通过它们的“义工”
干事们为处在困境的人提供帮助，这一优势极具吸引力。
基督教还借助弥撒营造了一种集体狂热。
这有别于只允许“醒悟者”
（Wissende）加入的东方神秘主义。
因此，基督教成了一个面向所有人的宗教。
但为了管理圣礼，又需要与世俗生活相分离的神职人员。
这为世界范围内独一无二的机构——教皇教堂——的出现埋下了伏笔。
这一新的宗教之所以能够存续，还归功于它在罗马帝国没落之时为人们失去的身份认同提供了替代品。
它创造了一个普世的宗教帝国，营造了一种基于对神学的崇拜而保持团结统一的感受。
然而，这个新的宗教所提供的东西有一定的迷惑性。
按照德国历史学家阿道夫·冯·哈纳克（AdolfvonHarnack）的说法，它是各种信仰的杂糅。
它关于博爱的教义，提出了一种易于理解的伦理，传达了一种论述“充满苦难的生活有何意义”
的观念。
它宣扬救赎与重生，并为此准备了简易的宗教仪式，可使其始终保持新鲜的纯洁感。
基督教的神，不仅仅作为抽象的“一体”
、干巴巴的“逻各斯”
或者稍纵即逝的“光”
出现在信仰者面前。
它近在咫尺，又远在天边。
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