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宇宙对他来说是一个独特、真正和实际的存在，它就是显现出的这样。
至于是否无限，伽利略也认为无法判断。
深入了解现实——对伽利略来说，这意味着追问且继续追问，意味着质疑、确定概率、探索可能性。
如果你想知道什么是云，并得出蒸汽组成云的结论，那么就必须知道什么是蒸汽。
事实证明蒸汽是通过加热水而产生的，那么什么是水呢？通过提问和观察，遥远的物体如行星和最微小的组织单位（corpiimi）的特性都能够为人所知。
《试金者》以此为基础提出了一个令人注目的假设：作者认为“可以相信”
，我们感受到的“温暖”
只是移动的小火苗。
他在论文的最后一章提出，“真正不可分割的原子”
是物质的最小组成部分。
伽利略以这一定论结束了他的文章，他不再试图理解物理现象的最后核心。
尽管如此，他也承认自己按捺不住对答案的好奇。
现代粒子物理学仍在为此付出巨大的努力。
伽利略对古代物理学的正面攻击绝不是没有威慑力。
对于当时的人来说，他关于原子的论述听起来像是无神论的卢克莱修在发言。
布鲁诺的火刑架的焦味还弥漫在罗马的鲜花广场上；1619年，蓬波纳齐哲学的追随者朱利奥·切萨雷·瓦尼尼（Giulioini）在图卢兹被处决。
刽子手一刀割下他的舌头，这样他永远也不能再大放异端厥词，当时他咆哮大叫，就像一头屠宰架上的公牛。
据说瓦尼尼异想天开，大不敬地回答了让人们痛苦不已的问题，为什么有“苦难与不幸”
——“我为什么要受苦？”
——因为根本没有上帝。
审判
当时的局势差点让伽利略也成了异教徒，尽管不会把他送上断头台。
罗马一直对他关注有加。
1616年，第一次审判主要是讨论他的做法，试图让释经与对自然的认识达到一致。
切萨雷·巴罗尼奥曾经提出，圣灵是要教导人们“怎么去天堂”
——而不是“天堂里面什么样”
，这种区别现在也变得模糊。
伽利略大胆的一致性让特伦托宗教会议上刚刚确立的释经专家的垄断地位受到威胁。
难道数学家或天文学家有权根据他们的发现解释《圣经》？这次审判有惊无险地结束。
根据1277年设定的传统，伽利略被允许假设太阳位于中心，涉及数学模型也没问题。
但如果认为这种思想游戏是物理现实，那就是异端学说。
这场审判能够完结，主要归功于枢机主教圣罗伯托·贝拉明（RobertoBellarmin，1542—1621），他同时也是那个时代最有争议的神学家之一，以对托马斯·阿奎那的评述而著称，并且参与编写了耶稣会的教义。
直到1632年，宗教裁判所才开始严肃看待伽利略。
可能是眼见德国宗教战争不断升级，且当时优势逐渐倒向新教徒一方，罗马教廷的态度越来越强硬。
此外，多明我会和耶稣会之间的竞争也为伽利略带来不利的影响，这两个修会在涉及宗教热情时僵持不下。
触发新一轮审判的，正是我们这本书开头提到的《关于两大世界体系的对话》，它也许是有史以来最重要的科普著作。
书中的傻瓜辛普利西奥很容易就被认出是以教皇乌尔班八世为原型，他原本是伽利略的资助人，伽利略这样写并没有多少恶意。
即使是现在，这个物理学家的对手也不是一队晕头转向的傻瓜，而是一群博学多识的人。
他的法官根本不愿放弃现有的科学风格，它已经在共识中被接受，而且与普遍被人认可的宗教教条和谐共存。
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