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一、体认本心，掌握底层逻辑
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爱（徐爱）问：“至善只求诸心。
心恐于天下事理，有不能尽。”
先生曰：“心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？”
——《传习录·上·徐爱录》
徐爱，字曰仁，号横山，生于明成化二十三年（1487年），卒于正德十二年（1517年），享年仅三十一岁，浙江余姚人，是王阳明的妹夫，也是他的第一个学生，曾任南京工部郎中。
王阳明与徐爱之间的讲求问答，类似于释迦牟尼在鹿野苑对侍者憍陈如等人的“初转法轮”
。
所以，《传习录》开头部分，都是心学最基本、最首要的东西。
比如“心即理”
这三个字，就是阳明心学万变不离其宗的一个基点，也是心学与理学的根本分歧所在。
在阐发王阳明的这个命题之前，我们有必要先来看看，关于“理”
和“心”
，朱熹是怎么理解和定义的。
在朱熹那里，“理”
是可以派生天地万物的宇宙本体，“理也者，形而上之道也，生物之本也”
。
所谓形而上，就是形体未生之前，也就是天地万物都还没形成的时候。
朱熹说“理”
是天地万物形成之前的“道”
，也就等于说“理”
是永恒的、超验的、抽象的。
他曾经用这样的语言描述理：它“只是个净洁空阔的世界，无形迹”
，“无情意，无计度，无造作”
。
而“心”
是什么呢？朱熹说：“心者，人之知觉，主于身而应于事者也。”
这句话很好理解，就是说心具有能知能觉的功能，是身体的主宰，人以此知觉功能便能与外在的事事物物打交道。
但是关于“心”
，朱熹的话并没有说完，后面还有一句：“指其生于形气之私者而言，则谓之人心；指其发于义理之公者而言，则谓之道心。”
也就是说，“心”
具有二重性：当它表现为个体之私时，便是人心；当它合乎天理时，便是道心。
所以在朱熹那里，人格完善的过程就是以天理主宰人心、转人心为道心的过程。
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