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。
列维-斯特劳斯也以同样的方法去说明神话，创立了结构主义神话学。
他认为过去对神话的种种解释——以为神话是一个民族集体的“梦”
，神话是仪式的根源，神话是人类对自然神秘动力的人格化故事等，都没有把握到神话的真谛。
他认为神话基本上是原始人类在其潜意识中解决存在于“自然”
与“人文”
之间矛盾和冲突的一种心智活动。
神话的形成是一种“逻辑”
运动。
60年代以后，列维-斯特劳斯着重吸收了美国结构主义语言学家乔姆斯基的“转换——生成”
理论，作为他的文化人类学的理论模式。
乔姆斯基认为，作为记号系统的语言，具有表层和深层两个结构层次，表层结构系指语法，深层结构系指句法，各民族语言有各不相同的语法规则，即表层结构，但所有民族的语言都有共同的句法规则即共同的深层结构。
唯其如此，各民族的语言才能互相翻译或转换。
人类语言之所以有共同的深层结构，是因为人类心灵中先验地具有一种创造和理解语言的深层结构的机制和能力，它无意识地支配着人们的语言行为，所以人们才会不自觉地按照语言的深层结构生成各种句子，或用不同的民族语言进行相互转换，达到交流思想的目的。
[10]列维-斯特劳斯直接借用了这一思想来说明人类学问题。
他认为不仅语言有深、表两层结构，而且一切社会活动和社会生活都是如此，内在的深层结构支配着一切外在的社会生活现象。
而社会生活的深层结构也根源于人类心灵先验的创造和理解这种深层结构的能力。
在他看来，社会生活的一切方面，都有其共同或相似的深层结构或“逻辑法则”
。
所以，人文科学和社会科学都应像语言学一样，透过社会生活的表面现象（表层结构），寻找出支配这些变动不居的现象的逻辑法则（深层结构）。
正如马克·加博里约所说，列维-斯特劳斯力图揭示“可以在一切社会中发现的若干逻辑法则”
。
这法则就是为建立人类学而提供必要的统一性的一些“常量”
，“他建议将这一力法扩展到人类学研究的一切领域中去”
。
[11]他对社会深层结构中存在这种“常量”
的解释是，人类心灵中存在共同的“无意识结构”
。
他说：“如我们所相信的那样，倘若心灵的无意识活动在于把形式加之于内容，而且如果这一形式基本上对于一切社会，古代的和现代的、原始和文明的社会，都一样的话，我们就必须获得作为每一制度或内容基础的无意识结构，以便获得对于其他制度和其他内容都有效的解释原则。”
[12]而所谓“无意识是我自己与他人之间的中介物……它用既是我们的又是他人的那些活动形式，用一切时代人类全部思想生活的条件，把我们联系在一起”
。
[13]可见，列维-斯特劳斯所说的“无意识结构”
不是孤立的个人的无意识，而是类似于荣格的“集体无意识”
的人类共通的心理结构。
列维-斯特劳斯对神话的研究严格地贯彻了这个从语言哲学中吸收来的结构主义方法。
在他那里，“人类社会中的一切系统化活动都显示出一根凝聚着结构的轴心……神话系统也一样；它们应当按其形式（例如作为音乐的形式）加以研究。
神话系统中可观察的事物和可理解的事物都被具体地看待，并因此能够被形式化。
但是在神话中也有结构：表面的意义总是不同于真实的意义。
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