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?荀子：在《荀子·正名篇》中批评“白马非马”
是“惑于用名以乱实”
，认为其混淆了“共名”
（马）与“别名”
（白马）的层级关系。
荀子强调名实关系，认为公孙龙的学说用名称来扰乱事物，只要追本溯源，验证一下人们对名称的共同约定，把白马和马这两种别名的概念厘清，就没有什么好迷惑的了。
从哲学角度的批判
?儒家观点：孔穿以“事实胜于雄辩”
的儒家实用立场批判公孙龙，认为其不重事实。
儒家更注重实用主义，认为这类纯哲学探讨在战国乱世中“无益于治道”
，因此对“白马非马”
持批判态度。
?客观唯心主义批判：有学者认为公孙龙的学说夸大了内涵，忽略了个别事物，把概念看成独立于个别事物的超越时间空间的实体，是一种客观唯心主义的思想。
从语言学角度的批判
有观点认为“白马非马”
命题暴露了汉语缺乏系词精确定义的局限，但公孙龙未建立形式化系统。
同时，该命题也揭示了日常语言中“是”
的多义性，包括同一性判断和类属关系。
从社会影响角度的批判
?司马光在《资治通鉴》中的批判：司马光借邹衍之口批判名家，认为公孙龙的辩论用繁文缛节来作为凭据，用巧言饰辞来互相诋毁，用华丽词藻来偷换概念，吸引别人使之不得要领，这对于治学之道是有害的。
?对社会价值观的影响：公孙龙的“白马非马”
命题在当时被认为是一种诡辩，其行为和学说被认为不利于社会的稳定和治理。
例如，公孙龙骑马过函谷关，以“白马非马”
说辞企图让马过关，这种行为被认为是对法律和常识的挑战。
白珊尔听着两人所说，淡淡的说道：“白马非马算什么，能知进退明得失的人才是强者。”
根据史书记载，“知进退，明得失”
这一表述与汉高祖刘邦的治国智慧密切相关，具体可从以下历史文献中找到依据：
一、核心出处：刘邦名言
1.《史记》《汉书》等正史中的记载
“知进退，明得失”
被广泛认为是刘邦的名言，体现其审时度势的处世哲学。
刘邦在楚汉相争及建立汉朝过程中，多次展现对局势的精准判断：例如鸿门宴上主动示弱以退为进，称帝后分封诸侯以平衡势力。
史书评价其“能屈能伸，善察时势”
，正是对“知进退”
的实践印证。
-含义解析：指在复杂环境中明确何时进取（如攻城略地）、何时退守（如避敌锋芒），并清晰权衡得失（如放弃部分土地换取战略主动）。
二、先秦典籍的思想渊源
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