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」帝曰：「善！
」竟用开皇旧式。
寅恪案：此节可取作例以为证明者，即隋代制礼实兼采梁陈之制，虽北周之制合于经典，牛弘亦所同意，然炀帝从许善心之言，依魏晋故事，不改开皇旧式。
盖不欲泥经典旧文，而以江东后期较近之故事为典据，可知北齐间接承袭南朝前期之文物尚有所不足，不得不用梁陈旧人以佐参定也。
又同书同卷略云：
梁武受禅于齐，侍卫多循其制，陈氏承梁，亦无改革。
齐文宣受禅之后，警卫多循后魏之仪，及河清定令，宫卫之制云云。
（从略。
）
后周警卫之制置左右宫伯，掌侍卫之禁，各更直于内。
（隋）高祖受命，因周齐宫卫微有变革。
寅恪案：宫卫之制关涉兵制，当于后兵制章详之，兹姑置不论。
但史述隋宫卫之制谓因于周齐而微有变革，绝与南朝梁陈无涉，此为论隋唐兵制之要见，亦隋兼袭齐制之例证也。
隋修五礼，其所据之三源已略考证之矣。
李唐承隋礼制，亦因其旧，此学者所共知，无待详考，今惟略引一二旧文，以备佐证云尔。
唐会要叁柒五礼篇目门（旧唐书贰壹礼仪志略同。
）云：
武德初，朝廷草创，未遑制作，郊祀享宴，悉用隋代旧制。
至贞观初，诏中书令房玄龄、秘书监魏征、礼官学士备考旧礼，着吉礼六十一篇、宾礼四篇、军礼二十篇、嘉礼四十二篇、凶礼六篇、国恤礼五篇，总一百三十八篇，分为一百卷。
初玄龄与礼官建议，以为月令蜡法唯祭天宗，谓日月以下，近代蜡，五天帝、五人帝、五地祗皆非古典，今并除之。
神州者国之所托，余八州则义不相及，近代通祭九州，今唯祭皇地祗及神州，以正祀典。
又皇太子入学及太常行山陵、天子大射合朔、陈五兵于太社、农隙讲武、纳皇后行六礼、四孟月读时令、天子上陵朝庙、养老于辟雍之礼，皆周隋所阙，凡增二十九条，余并依古礼。
七年正月二十四日献之，诏行用焉。
新唐书壹壹礼乐志云：
唐初即用隋礼，至太宗时中书令房玄龄、秘书监魏征与礼官学士等，因隋之礼，增以天子上陵朝庙、养老、大射讲武、读时令、纳皇后、太子入学、太常行陵、合朔、陈兵太社等为吉礼六十一篇、宾礼四篇、军礼二十篇、嘉礼四十二篇、凶礼十一篇，是为贞观礼。
高宗又诏太尉长孙无忌等增之为一百三十卷，是为显庆礼。
玄宗开元十四年，通事舍人王嵒上疏请删去礼记旧文，而益以今事，诏付集贤院议。
学士张说以为唐贞观、显庆礼仪注前后不同，宜加折衷，以为唐礼。
乃诏集贤院学士右散骑常侍徐坚、左拾遗李锐及太常博士施敬本撰述，历年未就，而锐卒，萧嵩代锐为学士，奏起居舍人王仲丘撰定一百五十卷，是为大唐开元礼。
由是五礼之文始备，而后世用之，虽时小有损益，不能过也。
寅恪案：唐会要及旧唐书之所谓古礼，参以新唐书之文，足知即为隋礼。
然则唐高祖时固全袭隋礼，太宗时制定之贞观礼，即据隋礼略有增省，其后高宗时制定之显庆礼，亦不能脱此范围，玄宗时制定之开元礼，乃折中贞观、显庆二礼者，故亦仍间接袭用隋礼也。
既「后世用之不能大过」，是唐礼不亡即隋礼犹存，其所从出之三源者，亦俱托唐礼而长存也。
然则治李唐一代之文物制度者，于上所列举之三源，究其所出，穷其所变，而后其嬗蜕演化之迹象，始有系统可寻矣。
又若依寅恪前所持文化渊源之说，则太和洛阳新都之制度必与江左、河西及平城故都皆有关无疑，南齐书伍柒魏虏传略云：
平城南有干水，出定襄堺，流入海，去城五十里，世号为索干都，土气寒凝，风砂恒起，六月雨雪。
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