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洛阳伽蓝记壹城内永宁寺条略云：
［常］景字永昌，河内人也。
敏学博通，知名海内。
太和十九年为高祖所器，拔为律学博士，刑法疑狱多访于景。
正始初诏刊律令，永作通式，敕景共治书侍御史高僧裕、羽林监王元龟、尚书郎祖莹、散骑侍郎李琰之等撰集其事，又诏彭城王勰、青州刺史刘芳入预其议。
景讨正科条，商搉古今，甚有伦序，见行于世，今律二十篇是也。
寅恪案：前礼仪章引常爽、常景父子传，知其家世本出凉州，爽为当日大师，代表河西文化，景之起家为律博士，尤足征刑律为其家世之学也。
魏书、北史常景传又谓：
先是太常刘芳与景等撰朝令，未及班行，别典仪注，多所草创，未成，芳卒，景纂成其事。
及世宗崩，召景［自长安］赴京，还修仪注，又??撰太和之后朝仪已施行者，凡五十余卷。
永熙二年监议［五礼］（依徐崇说补。
）事。
（前文已引。
）
此事固与刑律有别，但可知景为继刘芳之人，为当日礼仪、刑律之所从出，其在元魏末期法制史上地位之重要，自可知也。
至程灵虬者，程骏之子，（魏书、北史程骏传，前文已引。
）家世本出凉州，骏为河西大儒刘昞之门人，灵虬又从学常爽，故灵虬刑律之学亦河西之流派也。
总之，元魏刑律实综汇中原士族仅传之汉学及永嘉乱后河西流寓儒者所保持或发展之汉魏晋文化，并加以江左所承西晋以来之律学，此诚可谓集当日之大成者。
若就南朝承用之晋律论之，大体似较汉律为进化，然江左士大夫多不屑研求刑律，故其学无大发展。
且汉律之学自亦有精湛之义旨，为江东所坠失者，而河西区域所保存汉以来之学术，别自发展，与北魏初期中原所遗留者亦稍不同，故北魏前后定律能综合比较，取精用宏，所以成此伟业者，实有其广收博取之功，并非偶然所致也。
北齐刑律最为史家所称，隋书贰伍刑法志略云：
河清三年尚书令赵郡王叡等奏上齐律十二篇，又上新令四十卷，大抵采魏晋故事。
是后法令明审，科条简要。
又勅仕门子弟常讲习之，齐人多晓法律，盖由此也。
［周律］比于齐法，烦而不要。
故齐律之善于周律不待详论。
但程树德先生九朝律考壹柒北齐律考序云：
推原其故，盖高氏为勃海蓨人。
勃海封氏世长律学，封隆之参定麟趾格，封绘议定律令，而齐律实出于封绘之手，祖宗家法俱有渊源。
寅恪案：程氏之说以高齐皇室与封氏同乡里，而封氏又世长律学，似欲取家世及乡里二端以解释齐律所以美备之故。
鄙意封氏世传律学，本南北朝学术中心移于家族之一例，其与高齐帝室同出渤海，则一偶然之事，实无相关之必然性也。
窃谓齐律之美备殆由承袭北魏刑律之演进所致，并非由皇室乡里之特殊之原因。
北齐刑律较优于南朝，前已言之，北齐之典章制度既全部因袭北魏，刑律亦不能独异，故此乃全体文化之承继及其自然演进之结果，观于前论礼仪、宫城、职官诸制度可以证明。
程氏专考定律始末，仅就高齐与封氏同乡里一端立说，恐失之稍隘也。
北周制律，强摹周礼，非驴非马，与其礼仪、职官之制相同，已于前职官章详论之，兹不复赘。
故隋受周禅，其刑律亦与礼仪、职官等皆不袭周而因齐，盖周律之矫揉造作，经历数十年而天然淘汰尽矣。
隋书贰伍刑法志略云：
高祖既受周禅，开皇元年乃诏尚书左仆射高颎等更定新律奏上之，多采后齐之制，而颇有损益。
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