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）略云：
袁朗，其先自陈郡仕江左，世为冠族。
朗自以中外人物为海内冠族，虽琅邪王氏继有台鼎，而历朝首为佐命，鄙之不以为伍。
朗孙谊又虞世南外孙，神功中为苏州刺史，尝因视事，司马清河张沛通谒，沛即侍中文瓘之子。
谊揖之曰：「司马何事？」沛曰：「此州得一长史，是陇西李亶，天下甲门。
」谊曰：「司马何言之失？门户须历代人贤名节风教为衣冠顾瞻，始可称举，老夫是也。
夫山东人尚于婚媾，求于利禄，作时柱石，见危致命，则旷代无人，何可说之，以为门户？」沛怀惭而退，时人以为口实。
寅恪案：袁谊、张沛之言皆是也，不过袁说代表六朝初期门第原始本义，张说代表六朝后期及隋唐时代门第演化通义，其分别如是而已，然于此亦可观古今世变矣。
又袁谊「山东人尚于婚媾」之言，可取与新唐书壹玖玖儒学传中柳冲传附载柳芳论氏族文中：
山东之人尚婚娅，江左之人尚人物，关中之人尚冠冕，代北之人尚贵戚。
诸语参证。
其实袁张之异同亦涉及地域及种族问题，匪仅古今时间之关系，但此非本篇所能具论者也。
夫士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风实基于学业之因袭。
故士族家世相传之学业乃与当时之政治社会有极重要之影响，此事寅恪尝于拙着隋唐制度渊源略论稿礼仪章论之，兹不复赘。
但东汉学术之重心在京师之太学，学术与政治之关锁则为经学，盖以通经义、励名行为仕宦之涂径，而致身通显也。
自东汉末年中原丧乱以后，学术重心自京师之太学移转于地方之豪族，学术本身虽亦有变迁，然其与政治之关镇仍循其东汉以来通经义、励名行以致从政之一贯轨辙。
此点在河北即所谓山东地域尤为显着，实与唐高宗、武则天后之专尚进士科，以文词为清流仕进之唯一途迳者大有不同也。
由此可设一假定之说：即唐代士大夫中其主张经学为正宗、薄进士为浮冶者，大抵出于北朝以来山东士族之旧家也。
其由进士出身而以浮华放浪着称者，多为高宗、武后以来君主所提拔之新兴统治阶级也。
其间山东旧族亦有由进士出身，而放浪才华之人或为公卿高门之子弟者，则因旧日之士族既已沦替，乃与新兴阶级渐染混同，而新兴阶级虽已取得统治地位，仍未具旧日山东旧族之礼法门风，其子弟逞才放浪之习气犹不能改易也。
总之，两种新旧不同之士大夫阶级空间时间既非绝对隔离，自不能无传染薰习之事。
但两者分野之界画要必于其社会历史背景求之，然后唐代士大夫最大党派如牛李诸党之如何构成，以及其与内廷阉寺之党派互相钩结利用之隐微本末，始可以豁然通解，请略征史实，以证论之。
臣无名第，不合言进士之非。
然臣祖（李栖筠）天宝末以仕进无他歧，勉强随计，一举登第，自后不于家置文选，盖恶其祖尚浮华，不根艺实。
然朝廷显官须是公卿子弟，何者？自小便习举业，目熟朝廷间事，台阁仪范班行准则不教而自成，寒士纵有出人之才，登第之后始得一班一级，固不能熟习也。
新唐书肆肆选举志（参考旧唐书壹柒叁郑覃传、新唐书壹陆伍郑珣瑜传附覃传、王定保摭言壹散序进士条等。
）略云：
文宗好学嗜古，郑覃以经术位宰相，深嫉进士浮薄，屡请罢之。
文宗曰：「敦厚浮薄，色色有之。
进士科取人二百年矣，不可遽废。
」因得不罢。
武宗即位，宰相李德裕尤恶进士。
初举人既及第，缀行通名，诣主司第谢，又有曲江会题名席。
至是德裕奏：「国家设科取士，而附党背公，自为门生，自今一见有司而止，其期集参谒曲江题名皆罢。
」
旧唐书壹柒肆李德裕传（新唐书壹捌拾李德裕传同，又参考玉泉子李卫公以己非科第条）略云：
李德裕，赵郡人，祖栖筠御史大夫，父吉甫赵国公。
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