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胡氏史学颛家，亦混杂征引，转以为证，疏矣。
复次，涵芬楼本说郛叁贰范正敏遯斋闲览论杜牧「一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来」句云：
据唐纪，明皇常以十月幸华清，至春即还宫，未尝六月在骊山也。
荔枝盛暑方熟，失事实。
但程大昌考古编駮之云：
说者谓明皇帝以十月幸华清，涉春即回，是荔枝熟时，未尝在骊山。
然咸通中有袁郊作甘泽谣，载许云封所得荔枝香曲曰，天宝十四载六月一日是贵妃诞辰，命小部音声奏乐长生殿，进新曲，未有名。
会南海献荔枝，因名荔枝香。
开天遗事，帝与妃每至七月七日夜在华清游宴。
而白香山长恨歌亦言，七月七日长生殿，夜半无人私语时。
则知牧之乃当时传信语也。
世人但见唐史所载，遽以传闻而疑传信，大不可也。
寅恪案：据唐代可信之第一等资料，时间空间，皆不容明皇与贵妃有夏日同在骊山之事实。
杜牧袁郊之说，皆承譌因俗而来，何可信从？而乐天长恨歌「七月七日长生殿」之句，更不可据为典要。
欧阳永叔博学通识，乃于新唐书贰贰礼乐志壹云：
帝幸骊山。
杨贵妃生日，命小部张乐长生殿。
因奏新乐，未有名。
会南方进荔枝，因名曰荔枝香。
是亦采甘泽谣之谬说，殊为可惜。
故特征引而略辨之如此，庶几世之治文史者不致为所惑焉。
又全唐诗第拾函顾况宿昭应七绝云：
武帝祈灵太乙坛。
新丰树色绕千官。
那知今夜长生殿，独闭空山月影寒。
似比之乐天诗语病较少，故附写于此，以供参读。
翁方纲石洲诗话贰云：
白公之为长恨歌霓裳羽衣曲诸篇，自是不得不然，不但不蹈杜公韩公之辙也。
是乃浏漓顿挫，独出冠时，所以为豪杰耳。
始悟后之欲复古者，真强作解事。
寅恪案：覃溪之论，虽未解当时文章体制，不知长恨歌乃唐代「駮杂无实」「文备众体」之小说中之歌诗部分，尚未免未达一间，但较赵宋以来尊杜抑白强作解事之批评，犹胜一筹。
因附录于此。
论长恨歌既竟，兹于长恨歌传，略缀一言。
今所传陈氏传文凡二本，其一即载于白氏长庆集壹贰长恨歌前之通行本。
他一为文苑英华柒玖肆附录丽情集中别本。
而丽情集本与通行本差异颇多，其文句往往溢出于通行本之外。
所最可注意者，通行本传末虽有「意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来也。
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