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故遗贵欲贵者，贱及之黄本仍有故字。
忘富欲富者，贫得之。
理之然也。
今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。
故老子曰：乐莫大于无忧，富莫大于知足。
此之谓也。
难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。
诚哉是言！
今不使不室不食，但欲令室食得理耳。
夫不虑而欲，性之动黄本作勤也；识而后感，智之用也。
性动者，遇物而当，足则无余。
智用者，从感而求，倦而不已。
故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。
今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情。
聩者忘味，则糟糠与精稗等甘。
岂识贤、愚、好、丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒字从旧校，各本同伤生，欲以逐物害性。
故智用则收之以恬，欲动则纠之以和。
使智止各本讹上于恬，性足于和。
然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼字从旧校更生。
所谓不见可欲，使心不乱者也。
纵令滋味尝染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算字从旧校胜之。
何以言之也？夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？知黄本作止其所不得，则未各本作不当生心也。
故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯。
知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也。
岂恨各本恨下有向字不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。
美恶之形在目，而贵贱不同，是非之情先著，故美恶不得各本作能移也。
苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无郁而不通。
世之多累，由见之不明也黄本作耳。
及各本作又常人之情，远，虽大莫不忽之，近，虽小莫不存之。
夫何故哉？诚以交赊相夺，识见异情也。
三年丧不内御，礼之禁也。
莫有犯者。
酒色乃身之仇也，莫能弃之。
由此言之，礼禁交原讹文，今正。
各本夺。
旧校亦删虽小不犯，身仇赊各本字夺，旧校亦删虽大不弃。
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