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然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为。
明天下之轻于其身，酒色之轻于天下七字原钞夺，从旧校及各本加，又可知矣。
而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交邪？智者则不然矣。
审轻重然后动，量得失以居身；交赊之理同，故备远如近原钞近下有一四字，疑而之讹。
各本无。
慎微如著，独行众妙之门程本讹闲，故终始无虞。
此与夫耽欲而快意者，何殊间哉？
难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？案论尧孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。
此则穷理之致，不为不养生得百年也。
且仲尼穷理尽性，以至七十，田父以六弊蠢愚，有百二十者。
若以仲尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者。
或菲饮勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节者各本字夺。
或奇谋潜遘当作构，各本讹称，爰及干戈，威武杀伐，功利争夺各本讹奋者各本字夺。
或修行各本作身以明污，显智以惊愚，借名高于一世，取准的于天下；又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海。
神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。
若比之于内视反听，爱气啬精；明白四达，而无执无为；遗世坐忘，以宝性全真；吾所不能同也。
今不言松柏不殊于榆柳也。
然松柏之生，各以良殖遂性。
若养松于灰壤各本夺已上十六字，则中年枯陨。
树之于各本字夺重崖，则荣茂日新。
此亦毓形之一观也。
窦公无所服御，而致百八十。
岂非鼓其内各本二字无，旧校亦删琴和其心哉？此亦养神之原钞字无，据各本加一徵黄本作微也。
火蚕十八日，寒蚕三十日余《御览》八百二十五引作余日，以不得逾时之命，而将养有过倍之隆。
温肥者早终，凉瘦者迟竭。
断可识矣。
思各本字无，旧校亦删圉马养而不乘用，皆六十岁。
体疲者速彫，形全者难弊各本作毙。
旧校同。
案：当作敝。
又可知矣。
富贵多残，伐之者众也。
野人多寿，伤之者寡也。
亦可见矣。
今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害生之具，御益性之物。
则始可与言养性命矣。
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