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第一节相关争论
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白马人受到学术界的关注与讨论是由诸多冲突和疑问引发的。
在1949年以前这一群体沿袭历史旧称，被称为“白马番”
或“西番”
。
在20世纪50年代开始的民族识别中定为藏族。
1978年9月，费孝通先生在政协全国委员会民族组会议上指出“民族识别工作并没有结束”
，而他把白马人作为我国民族识别工作上“遗留的问题”
和“未解决的问题”
提出来。
此后，白马人族属问题便成为学术研究上的一个焦点问题。
1978年四川省民族事务委员会成立“四川省民委民族识别调查组”
，在四川平武的白马与木座两乡进行调查，1978年和1979年召开了两次关于白马人族属问题的学术讨论会，1986年12月8日，四川省民委又在成都召开了“白马藏族”
族属问题座谈会。
在这几次讨论会上，云集了民族学、历史学、语言学和藏学学者，专家们各执一词，并且都有相当充分的论据，有关白马人族属问题的认识大致分为氐族说、藏族说、羌族说和待定民族说几种观点。
一、氐族说
持此观点的学者提出我国史籍上记载的有关氐人的情况与“白马藏人”
的语言习俗有许多相似之处。
学者们将《魏略·西戎传》中有关氐人的语言、习俗等记载与今天的白马人进行比较认为，首先，这种语言状况与今日白马语很相似。
白马语是属于汉藏语系藏缅语族的一支独立语言，但绝大多数白马人又能通晓汉语、藏语。
当他们回到本民族聚居的村寨时“则自氐语”
[1]。
其次，姓和名也与以上关于氐人的记载相同，白马人有自己的姓氏，尤以杨姓居多，这可能与历史上著名的“仇池杨氏”
这个大族有关。
作者还引用南坪县大陆土司七介秀（藏族）所语：要区别我县真假藏族，只要看他有没有姓，若有姓（指下塘的“白马藏人”
）就是假藏族；若无姓（指上塘的藏族）就是真正的藏族。
[2]再次，从婚姻、房屋、服饰等方面一一列举了白马人与氐人的诸多相似之处。
还有学者提出：“平武、南坪、文县要求识别的这部分少数民族，从地域和现在还保存下来的语言、风俗习惯等，都与古代氐族（特别是仇池杨氏）有密切的关系，他们应是古代氐族的后裔。
当然，在漫长的历史发展过程中，民族的融合是必然的规律。
古代氐族居住、活动的范围很大，人数也不少。
他们在与汉族、羌族、藏族等长期杂居、活动的过程中，大多数已被融合了。
但也不应排除聚居在比较闭塞地区的氐族没有被其他民族所融合，仍旧保存到现在的可能性。
平武、南坪、文县要求识别的这部分少数民族，正是居住在比较闭塞的地区，而没有被其他民族所融合的氐族后裔。
当然，他们也不可能和古代氐族完全一样。
他们虽然住在比较闭塞的地区，但总要和周围邻近的汉族、羌族、藏族有所交往。
这就必然受到汉族、羌族、藏族的影响，因而具有汉族、羌族、藏族的某些特征，但他们又还没有达到被其他民族融合的程度，还保持了古代氐族的基本特征。
因此，我们认为他们是没有被其他民族所融合的氐族后裔。”
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