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索郎多吉从具体的文化事项中提出了充足的依据：“据历史记载，自藏王松赞干布以来，毡帽是广大藏族人民所喜戴的帽式之一，虽中有废止之势，但值藏习较大的庆典时，仍戴此帽；帽顶插羽毛是藏族人民共同的特点，虽随着历史的发展，后期逐渐停插，但遇到节日庆典时仍有帽顶插上羽毛的传统习惯；现在达布人喜穿的那种衣服，也是藏族人民古已有之的衣式之一，质料较粗的氆氇所制衣裙；达布语就是藏语；无面白版羊皮大衣，藏区城镇人民虽少有穿，但在广大农、牧区，普遍穿这种衣服；神龛设在楼上，这是整个藏族人民的传统习惯……”
[10]
西藏历史多以藏文书写，在有限的汉文记载中都写到了藏军的迁徙。
《旧唐书吐蕃传》记载，“唐大历十四年（779年）吐蕃发动三路进攻，一入茂州，过汶川及灌江；一入扶、文、过方维、白坝。
765年、767年，唐蕃两次和盟，783年，再次于清水结盟，划定双方边界，甘肃地区六盘山、陇山以东属唐朝，以西属吐蕃”
。
自此，白龙江流域处于吐蕃的实际统治之下。
吐蕃王朝崩溃后，驻守在甘青地区的藏军及其家眷和奴仆们并没有退回卫藏，大量藏民“无所归，共相啸合数千人，以盟末自号，居甘肃瓜沙河渭岷廓叠岩间”
[11]。
这些被称为“盟末”
或“浑末”
的藏民中，有一部分在白龙江流域的文县一带与氐羌杂居。
《阶州直隶州续志》卷三十三亦云：“自恐热之乱，盟末无所统，共相啸聚，每合数千人，以盟末自号。
盟末者，吐蕃奴部也。
虏法，出师必发豪室，皆以奴从，平居散处耕牧，亦曰浑末。
其在阶、文等州者，皆与氐、羌杂处，自分部族。”
[12]
凡是持此观点的学者都从唐代吐蕃入侵开始梳理，但值得注意的是，在藏军迁徙在此之前，这里并非无人居住，藏军的迁入与当地土著人之间必是经历了某种互动与协商。
以当地人的称谓来判断也不为是一种方法，但是，如果当时东迁的藏军部队确实被称作“达布”
、“昆布”
，与今天平武白马人所称的“达布”
发音一致，但是居住于文县一带的白马人却自称为“打嘎”
，整个南坪一带自称为“玛格”
，而南坪白马人集中的勿角一带却自称为“格惹”
，这一现象则无法解释。
三、羌族说
这一观点是在反对“氐族说”
的基础上提出来的。
任乃强先生考证认为，《魏略·西戎传》中有多处记载。
“其非一种”
，“或号曰青氐，或号曰白氐，或号蚺氐”
，“中国人即其服色而名之，其种自相号盍稚（hezhi），这就说明他们有一个自己的一致的称谓，是‘盍稚’二音，不是叫氐，氐人是汉人强加给这些族落的称呼”
。
质疑了“氐”
这一称谓，任先生认为应将这一群体冠之以“羌”
。
“达布与茂汶羌，那哈和普米等，不肯规划藏族，就不该强以藏族加于他们。
现在他们久已不自知其出于羌族了。
不但达布如此，便如藏族和普米与茂汶羌，亦都忘记了他们这一族源。”
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