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在白马语中“贝”
指少数民族，用来区别于汉族“杰”
，在族群内部一般就称为打嘎、达布。
文县白马人的山歌中有这样的唱词：“打嘎又该迁尼弄，格惹又瓦哲尼弄……”
意思是“文县白马人住的地方很开阔，南坪白马人住的地方很狭窄”
……对于只有语言没有文字的白马人而言，山歌成为习得文化的一种方式，他们把对自己与他人的称谓编进山歌传唱，以此来保留与传承族群文化。
可见这样的称谓在当地很普遍，并流传了相当长的时间。
因此可以说在被识别为藏族之前当地人以打嘎、达布或格惹来称呼三个地方。
再缩小范围，文县白人居住的地方还有兵哥（草坡山）、入吾（入贡山）、盖外力（薛堡寨）等村寨，要是从未谋面的白马人交流时常听到这样的交谈：
问：“曲嘎啦惹？”
（你是哪的人？）
答：“阿如瓦打嘎德里。”
（我是文县白马人）
问：“如瓦嘎啦惹？”
（你是文县哪的？）
答：“阿兵哥德里。”
（我是草坡山人）
……
与白马临近的羌族同样具有类似的现象，王明珂在岷江上游进行考察，发现今天所称的羌族，以前在不同的地方分别被称为“尓玛”
（理县）、“玛”
（茂县东路）、“日昧”
（茂县西路赤不苏）、“日麦”
（松潘小姓沟），“过去由于地理隔阻以及‘沟’在人类经济生态上的自足性，被称作‘羌族’或‘羌民’的人群在认识自己是羌族之前，并没有一个涵括目前全体羌族的族群认同，也没有一个共同的‘自我族称’（autonym）”
[19]。
那么今天所称的“白马人”
或“白马藏”
是如何出现的？孙宏开教授向我讲了这样一段历史：“七八十年代白马人族属争论最激烈的时候，对他们要有一个统一的称谓上报到中央，平武叫道布、文县叫打嘎，报哪个都不对，叫贝也不行，很多少数民族都叫贝，要是报个氐族也不妥，他们问到我，我提出这附近以白马为名的地名很多，像白马峪、白马河、白马山，等等，《史记》上也有记载皆氐类白马最大，干脆就报个白马还比较恰当……”
因此可以说，今天所称的“白马”
也并不一定就是一个历史延续，它是在与外界接触、交流、互动，甚至是博弈中形成的称谓，但由于与族群自身的历史记忆紧密联系在一起，随着时间的推移，这个称谓渐渐被“内化”
为他们的汉语自称，从而形成今天的“白马人”
、“白马藏”
这一独特的族群（共同体）。
正如本尼迪克特·安徳森所言，“它是想象的，因为即使是最小的民族的成员，也不能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至于听说过他们，然而，他们相互联结的意象却活在每一位成员的心中”
[20]。
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