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第二节“白马人”
的提出
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王明珂在其著作中引用美籍学者葛维汉（D.C.Graham）对岷江上游进行学术考察后提出的观点：“历史造就这个民族，而土著自身不一定知道这个历史。
这个‘民族’概念，与相关的‘历史’概念，是当时许多学者的共同信念。
来自于西方，19世纪末传入中国的国族主义以及相关的‘民族’概念，此时在中、西知识分子间已成为一种常识。
因而此时学者们的共同努力目标便是找寻一民族典型之体质、语言、文化；察觉其中有混杂、混淆等种种困难时，便以文化假借（borrow）、涵化（accultura-tion）等来解释此混杂现象，以还原一个民族固有的体质、语言、文化特色。”
[17]在上文提到的有关白马人族属问题的诸多讨论中，类似的解释屡见不鲜。
在各方争论他是哪个民族时，白马人在这个旋涡中有些不知所措，被规定的文化与民族要素，也使得他们自身的文化无从归属，甚至不乏涌现出跟随某些争论与探讨来建构自身文化的现象。
我第一次到薛堡寨与当地人聊天，当谈到这一问题时，
白马人（B）：“有人说我们是氐族的后代，有人说我们是白马藏族，现在陇南市政府说我们是白马族，这个我们也说不清，现在正在研究呢。”
我（W）：“那你自己觉得呢？”
B：“我们自己认为我们是藏族，是白马藏族。”
W：“不说白马直接说藏族准确吗？”
B：“那不准确！
我们是白马藏族！”
（几乎在场的人同时说）
客观地讲“白马”
也是汉语，对于白马的解释也各有不同。
薛堡寨的这几位老师认为，最早白马是兵的意思，马在白马语中就是兵，白马就是藏兵。
[18]草坡山的曹巴甲大伯说，我们门前的白马河叫打嘎，以前整个铁楼都叫打嘎，打嘎翻译过来就是白马，白马就是指他们这个地方。
即便“白马”
是对当地语言的汉语翻译，也是在与外界交流过程中出现的，因为当地人用自己的语言表达时则称自己为“贝”
，居住于文县的白马人自称为“达嘎贝”
，居住于平武县的白马人自称为“达布贝”
，南坪勿角一带的白马人称为“格惹”
，这些地方的人相互称为“如舍”
，意思是最亲近的亲戚。
这些自称与居住环境有关，文县白马人居于白马河一带，白马河流过的这条沟在当地被称为“打嘎沟”
，因此文县白马人自称为“打嘎贝”
。
同样，平武白马人主要集中在白马、木座、木皮一带，羊洞河从这里流过，这条沟汉语称为火溪沟，白马人称为“达布”
，因此，平武一带的白马人则自称为“达布贝”
。
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