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白马人一直作为陇南的特色文化在许多场合出现，上级领导来文县考察时，白马人都要穿上自己的民族服装唱歌敬酒，唱歌既能活跃气氛，又有特色，因此县城任职的白马人经常要承担这一任务；像遇到全省的交易会、洽谈会时陇南地区也会派白马人去。
1997年的兰交会、2006年的伏羲文化旅游节，还有2012年7月在兰州举办的商业洽谈会（兰洽会），都派了白马人代表陇南地区参加。
随着“非物质文化遗产保护”
的提出和旅游文化的发展，组织考察、接待审查、申报传承人等工作越来越多，在县城工作的“白马人知识分子”
无疑在这中间起到了重要作用。
2012年由文县政府组织承办了首届“中国白马人民俗文化研讨会”
，邀请了很多专家学者参加，其中一项就是要去白马人的村寨实地参观，为此，铁楼乡乡长、各村的支书、村主任全力动员，组织。
闲聊时乡长谈起组织这次活动感触颇多：“举办这个还是不容易，我们天天开会，大伙不知道这是干什么，觉得和自己没有关系，我给他们说‘没有这些活动路谁来铺？谁来安灯？怎么能够要钱改善村里的设施？就让你们凑一下热闹又不损失什么还有啥不愿意的？’把话说开了，大家知道对他们有好处，就愿意参加了。”
短短的几句话却很有力量，把“自上而下”
的文化保护转化成了与当地生活有关的实质性利益，这也只有作为民族精英来承担一乡之长责任的白马人才会有此策略。
作为他们来说其身份是很特殊的，对村寨民众而言，他们是国家的代言人，对国家而言，他们又是当地白马人的代言。
作为国家的代言人，他们要熟悉当下主流的知识体系，了解国家政策与当前局势，在追求本民族利益时顾及国家的整体利益。
另一方面，他们也处于社会中的特殊地位，是本土民族文化的诠释者与代言人，面对一些政策与决策时也很大程度地考虑到本族群的心理与利益，他们承担着政府与白马人之间桥梁的作用。
乡长还告诉我，他发动乡上的干部们组织了一个“池哥表演队”
，上边再来人看就不打扰老百姓了，让表演队来展示。
的确，我们今天对所谓“文化”
的态度有时甚至影响了当地的文化，有关这一点本文将在后边予以讨论。
三、山神、老爷和池哥
生存环境与经济方式是白马人生活的主要方面，它们以外在的物质形式存在于白马人的生活中。
信仰则是白马人生活中精神层面的表达，是对环境、生活的内在认知。
然而文县白马人的信仰体系比较复杂，每个地方说法不一，供奉的神也不一样，有用白马语称呼的各类山神，也有以汉语称谓的各类地方神，后者也存在于当地汉人的信仰体系内，显然是文化间相互影响渗透的结果。
由此本文对文县白马人的信仰归结为山神、老爷和池哥。
（一）山神
在民间，自然与人们的生活最为密切，因此大自然的日、月、星辰、山、川、河流都进入了民间的信仰体系，这即是所谓的自然崇拜。
白马人中也有对日、月、星辰的崇拜，随着时间的流逝和社会的发展，这些信仰起源已经很难有人再说清楚，我们只能从古代白马人服饰的独特图案符号中查询遗迹，但山神信仰至今依然存在于白马人的信仰观念中。
白马人依山而居，每个山头都有山神。
入贡山的朱得是当地的贝莫，村里举行仪式都要请他做朝伟[13]，他告诉我：“到（仪式）最后结束的时候要喊全山头的神，我们白马人山头的神都要请，迭部寨、倒兑勾、枕头坝、草河坝、朱林坡、强曲、案板地、入贡山、中岭山、立志山、麦贡山、加世山，十二个村里的神都要喊道（白马语称为）：搜日涅世来买、涅世咋噶、派日达草日系、以来日达、赞歌则买、阿里都住、也撒都住、邹吾购机、涅买够耐吉、果道神买、占勾神都涅日都、找诶乃买占拜都。”
山神信仰在当地的白马人中十分普遍，但是由于每个村寨都建在高山上相对来说比较独立，各村寨周围的环境也有所区别，因此每个村寨信奉的山神并不一样。
草坡山位于白马河西端，这里的山神与入贡山的就有所区别，据曹富元大叔讲：“草坡山的山神叫“涅买够耐吉”
，往西和勿角山后边连着的是“德盖德玛”
，再过去到寨科桥后边叫“年也洒则买”
，黄土梁的这座山叫“果道神布”
，过来（向东）是“道里道高”
，再过来是“纳力得珠”
，然后是“年切惹必武”
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