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在一个多月的时间内，“烤街火”
给人们提供了一个交流、互动、娱乐的实地空间，这一刻大家玩耍、嬉戏、歌唱、舞蹈，也在这一刻，传递族群知识、强化身体记忆。
“汉家留文书，白马人留话巴”
，既然是口头传承就需要有相互交流、对话的空间，“烤街火”
的集体活动正好提供了这样的交流平台。
“我们白马人平常不怎么联系，都是各干各的活，也比较内向，除非家里有什么事才去别人家，其他时间很少串门。
过年就不一样了，晚上出来烤街火大家都在，很好玩。
老人围着火讲我们白马人的故事，今天我知道的好多故事都是那时候听来的，谁要是不去烤街火，我们白马人的事情他都不知道，我们村寨的事情更不知道，一般都来，在一起唱啊跳啊玩到大半夜才回去，第二天再来。”
[13]如果有人不参加“烤街火”
活动，白马人的许多事情他都不知道、本村寨里的事情他也不知道，无形中就被集体边缘化了，尤其是正月十五“迎火把”
那天，要是有人不出来则被会被视为“不合规矩”
，很难在这个“熟人社会”
中立足，可见，“烤街火”
在族群内部具有一定的社会功能。
“自娱性舞蹈有其自身的特点，它在较短的时间内很难实现舞蹈的自娱，需要时间长度的支撑方能使人达欢尽兴。
这就是为什么藏缅语族人民围着篝火通宵达旦纵情歌舞的原因。”
[14]在白马人的生活中，“烤街火”
活动的内在功能保证了“火圈舞”
的活动时间，除此之外，“烤街火”
的外在形式提供了“火圈舞”
身体占有空间的方式。
由于“烤街火”
是全寨人的集体活动，就需要在村寨最大的地方举行，户外的平地是“火圈舞”
的活动场所，也形成了“火圈舞”
的物理空间。
在这里，身体能够尽量大地占有空间，圆形的调度队形即是对空间最大的占有方式。
同时，在这里还存在着一个想象的空间，山神是白马人的主要信仰，村寨四周的山上都有山神，就像草坡山被四周的山神围绕着——“得改德玛”
、“年也洒则买”
、“果道神布”
、“纳力得珠”
、“年切惹必武”
、“哥式扎”
、“卓路乃兹”
、“涅买够耐吉”
，这些山神与草坡山人共同生活，山神的名称像生活知识一样被融入“火圈舞”
的歌词中：
哦道里道姆昼是谓，
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