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、“迎火把”
和“池哥昼”
几个不同的仪式活动。
但对于白马人来说，真正意义的过年是跳池哥的那几天。
“我们这里是小年大十五，腊月三十不很热闹，最热闹的时候是池哥昼的几天，这几天是我们的年。
池哥昼的前一天是我们的除夕，也要守先人，玩到半夜。
你看平常村寨里没什么人挺安静的，这个时候人就都回来了，一年到头就盼望这两天，是我们白马人的节日。”
[56]此时家神、祖先也都被请了出来，大家聚在一起通宵达旦、喝酒、唱歌。
年节是岁时循环的转换时节，辞旧与迎新构成传统春节的两大主题，在此，辞旧迎新的内涵转变为驱逐、迎吉祥的行为，更在人神同乐的氛围下进行。
这一习俗自古就有，如《礼记·月令》记载“季冬之月，命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气”
[57]。
傩是中国古代驱鬼除疫的仪式，最初配合月令实施，大傩通常在东去春归之际举行，“大傩，逐尽阴气，为阳导也。
令人腊，岁前一日出鼓驱疫，谓之逐除是也”
[58]。
很多研究者将“池哥昼”
头戴面具的形式与舞蹈驱逐的过程划定为傩仪的范畴，更有学者提出“白马藏族的‘跳曹盖’仪式是处于发展阶段的傩戏，其中保留着原始巫傩向傩戏过渡的本来面目”
[59]。
傩的行为所指与年节辞旧迎新的内涵相符，更与傩仪中“送旧德迎新德”
的象征意义[60]吻合，“池哥昼”
中池哥赶走污秽，池母迎来吉祥，在一送一迎之间既满足了人们的心理需求也建立起村寨生活的社会秩序。
同时，白马人的“池哥昼”
还是村寨中人神同乐的集体大拜年。
这一天全寨人跟随着池哥的队伍游走于村寨的每一家，主人在给池哥敬酒的同时要为来到家里的每个人斟酒、夹肉以示敬意。
这一时空下，既有池哥驱逐邪秽、池母纳福祈祥的神圣行为，也有人与人之间相互游走拜访的世俗活动，在这一空间下人神共融、集体狂欢，进入年节的“阈限期”
。
驱邪、祈福、拜年、看热闹多种意义统合在“池哥昼”
中，由此“池哥昼”
的舞蹈身体语言也呈现出多元、丰富的形态特征，
二、舞蹈身体语言解读
池哥、池母、知玛是“池哥昼”
中的角色，有各自的动作形态，表演中既有行进过程中的集体表演，也有各个角色单独的原地表演，共同构成“池哥昼”
的舞蹈身体语言。
（一）池哥
池哥作为仪式的核心走在队伍最前方。
驱逐污秽祈求平安是“池哥昼”
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