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的最初意义所指，因此池哥的身体语言也围绕着驱逐展开。
道具是身体的延伸也是身份的象征，面具、牛尾、木剑作为池哥的道具在舞蹈呈现中具有重要意义。
要赶走恶鬼就要比恶鬼更勇猛更厉害，如江西南丰傩中的“开山”
面具也以“以恶制恶”
的形象出现在仪式中。
池哥也是如此，虽然各村寨的池哥面具有所差异，但都以怒目龇牙为形象特征，威严凶猛的气势足以压倒一切邪恶。
池哥的威力与面具紧紧联系在一起的，在白马人心中有重要地位，也相应有一定要求与禁忌，跳之前先要请面具，跳的时候不能随便摘面具，跳完之后要正式交接面具，会首的一大职责就是要保存好面具。
即便各村寨池哥的舞蹈身体动作有区别，但面具的样式、对待面具的态度都是一样的。
除了面具以外左手持剑是池哥的又一象征。
池哥手持的剑与藏式挎刀造型十分相似，是身份的象征，也是权力与力量的象征，因此表演中持剑的手要保持不动，是这种身份与权力的身体呈现。
面具代表神像、持剑代表地位，牛尾则是法力的象征，池哥手中的牛尾是当地犏牛的尾巴，以麻线扎成一束，再加上长柄，似道教中的拂尘，生活中是拂灰尘、驱蚊蝇的清洁器具，仪式中则成为扫除污秽鬼怪的法器。
1.行进表演
池哥走在队伍的最前面，尤其是池哥老大，带领队伍并控制整个表演节奏，是仪式的核心。
侧身行进的同时挥舞手臂是池哥的主要动作形态，舞者右手持牛尾左手持木剑，木剑保持直立，牛尾随身体甩动。
腿部以马步半蹲的基础上后脚赶前脚的运动方式既能够加快行进速度，也能够增大动作幅度，池哥沉稳威武的气势也在重心向下、大步前行的动作形态中得以体现出来。
在此基础上，右手持牛尾的运动形态各村寨间有所不同，入贡山为从外向里画圆，草坡山双手在身体两侧上下甩动，麦贡山则双手同时向下甩动。
图5-18入贡山池哥行进表演的基本形态
图5-19草坡山池哥行进表演的基本形态
文县白马人普遍认为入贡山池哥的动作要更好看一些，这与右手的动作样式有很大关系，从外向里画圆的运动轨迹路线更长、占有空间更大，能够容纳的意义也更加宽泛。
但在入贡山对这个动作的解释也不相同，有人认为重拍在从里向外扫出的那个点，有人说强调的是从外向里下扣的那个点。
从驱逐意义的角度讲从里向外与扫的所指理应更为贴近，而从外向里则被入贡山多数人认为是“威武、雄势”
的体现。
[61]这两种说法都是当地人的解释，我们不能轻易对这两种说法进行价值判断，但若是从运动的轨迹出发就都能够理解这两种解释。
从里向外扫时手臂重拍在下方，从外向里时手臂重拍在上方，由于整个“池哥昼”
要进行很长时间，头戴四五斤重的面具挨家挨户跳需要很强的体力，疲劳是肯定会有的，若强调手臂重拍在下方时的从里向外扫，很容易简化运行轨迹，长此以往动作幅度就会小，也不难发展成只往下甩的动作，而从外向里扫的动作手臂则必须在上方，强调此拍能够保证动作的幅度。
由此能够看到，前者是驱逐意义的身体表达规则，后者是保证池哥动作质量的身体运动规则，后者从整个仪式来讲更是能够让池哥施展驱逐力量的保障，观念—功能—审美统合于这个动作之中，因此，入贡山的池哥也被认为是“最好看的”
。
两臂架起直握道具是草坡山池哥行进动作的手臂形态，随着脚下前进的动势，双臂上下甩动。
草坡山的池哥行进时双手基本保持直立，并没有像入贡山池哥挥动牛尾的动作形态，虽然动态不一样，但是池哥的功能与意义并没有减弱。
巴甲大伯说：“以前草坡山池哥就是大步向前，手随着脚下来回晃，我们叫闯大榥。
这样跳特别乱，也不好看，后来我就把它改了，两个手架起来不动，这样看着雄势，也能让脚下不会太快，也容易保持一致，跳整齐。”
今天草坡山“池哥昼”
的动作形态大多来自巴甲大伯的改编与创作，虽然动作有差异，但在人们心中的意义并未改变，功能也没有减弱，因为整个仪式结构形成了一个较为固定的语境，在这个语境下，语言也会朝向被规定的所指来聚合意义。
2.玛够尼
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