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正如薛行神代强调的，“我们的动作都是三下，这是一个规律，四拍节奏三个动作，不管怎么做这一点是不变的”
；其次，常伴有“一顺边”
的动作形态，“一顺边”
指脚与身体同方向运动，“是高原农牧文化型民间舞蹈的主要特征之一，藏族、羌族、彝族、纳西族、苗、水、傣、布依等民族都有一顺边的动律，这一形态的产生与生活环境和服饰道具有很大关系”
[71]。
从力效来看，“一顺边”
的运动中运动轨迹增长、动作力量被化解，呈现出“滑动”
或“浮动”
的力效，带来平稳、和谐的感觉，与“麻昼”
拜年的实质相得益彰。
（二）池哥与“阿里甘”
“麻昼”
中同样有池哥的角色，但已与“池哥昼”
中的形象完全不同，村口表演时跟在“十二相”
之后，到了村里池哥先跳几圈后，“十二相”
才开始表演。
池哥双手握牛尾，逆时针绕场，脚下以跑、跳、颠为主，动作自由随意。
绕场三圈之后变为定点表演，池哥两两相对，喝着鼓点相互撞肩、对打、对视而跳，此时的池哥表演与入贡山的“秋昼”
基本相同。
但是从池哥在仪式中扮演的角色来看，则与前者大不一样，池哥不再是仪式的核心，集体表演时池哥跟在队伍最后，跑、跳、颠是主要的身体动态，并没有更多的意义所指，从力效结构来看，这时的动作倒与“池哥昼”
中的知玛有些相似，体现出弹动、敲动的力效特点，“十二相”
上场前，池哥也要先绕场跳几周，此时更像是为后边的表演清场。
图5-32薛堡寨的池哥表演
“阿里甘”
也就是入贡山所称的“阿里改昼”
，二者在动作形态上也有相似之处，呈现出瞭望、寻找、磨刀、喂奶等舞蹈身体语言，只是没有了中间被捕获的猎物。
但由于“阿里甘”
的表演中节奏与连接动作与“麻昼”
相同，这里看到的“阿里甘”
与入贡山的“阿里改昼”
呈现出不同的风格特点。
除此之外另一个不同之处还在于“阿里改昼”
以将脸抹黑为装扮，在整个过程中以逗乐搞笑为主，“阿里甘”
头戴面具，村口表演时跟在“十二相”
后边，村里跳时是定点表演，不能与周围人插科打诨，更多了一份庄重。
图5-33阿里甘表演
三、吸收与融合的身体呈现
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