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今天入贡山“池哥昼”
的表演形态来自于班鲁伯、班占柱一代人的定型与塑造，草坡山的“池哥昼”
则蕴含着巴甲大伯的理解与编排，薛堡寨“麻昼”
中的池哥更是与杨茂清这代老人的传承、改造与融会贯通有关，族群的集体观念在不同主体的实践过程中呈现出各异的风格与样式，个体实践推动了舞蹈形态的发展与塑形，具体场景形成了舞蹈呈现的丰富多彩与不可预见，也正是这种多样性与变动性使得呈现生活形态的民间舞蹈具有极强的生命力。
最后，在今天的社会背景下，舞蹈还是在族群互动中凸显自我特色、塑造自我形象的主要表现手段，在手舞足蹈的身体呈现中蕴含着强烈的族群诉求，可以说它还是当下白马人对自我族群边界与文化认同的塑造与外化。
沙嘎帽、彩虹衣、“池哥昼”
、“火圈舞”
已经不仅仅是族群内部村寨生活的一种方式，而成为代表白马人的文化特征，符号化甚至“标签化”
地在各类展演中被呈现出来。
但是这样的展现并不是“空穴来风”
，也不是“凭空想象”
，而是在当下的社会发展中，在与外界的互动过程中，族群精英为了在资源竞争中获取优势而进行的选择与扬弃。
虽然这一过程在某种程度上讲是被建构的，是超越了村寨场域的文化再生产，但它同时也建构起更为鲜明的族群边界而更加强化了族群内部的文化认同。
落笔于此，可以说对今天文县白马人的舞蹈有了一个较为全面的呈现与阐释，也能够折射出少数民族舞蹈的生存与发展现状，作为民族舞蹈研究的文本，充满争议的白马人，丰富多彩、风格各异的白马人舞蹈还能够带来对今天舞蹈学科发展的认识与反思。
民族舞蹈、民间舞蹈共存于今天舞蹈学科的教学与创作中，前者是建立在55个少数民族分类体系下而出现的藏、蒙、维、朝等舞蹈种类，在民族舞蹈的教学与创作中以文化的差异性为前提，以身体的符号化为旨归。
后者源于社会学的分类，但在今天的舞蹈领域却成为一个舞种概念，与古典舞、现代舞并置于教学与创作领域，并以民间—教室—舞台的发展轨迹来保证风格的纯正性与文化的归属性。
白马人在今天的民族类型中处于一个比较微妙的位置，按照今天的民族分类有很多争论，将白马人的舞蹈放置于以民族分类为起点的民族舞蹈类型中也很难被辨认，那么怎样看待民族舞蹈、怎样看待今天所谈的民族舞蹈风格是白马人舞蹈带来的反思之一。
不论是以民族归属的藏族为单位还是以今天整个中国社会为单位，白马人的舞蹈都属于民间舞蹈的范畴。
[2]从白马人的舞蹈个案研究中我们能够看到，民间舞蹈是一种生活方式，既体现着当地人的“意义系统”
和“认知模式”
，又充满了场景的变化与个体的创造，同时在文化已变为经济资本的今天，民间舞蹈还承载着当地人的诉求，成为地方文化建构的表征。
在这一复杂的场域中如何实现“民间—教室—舞台”
所期望的纯正性与归属性？我们应该怎样认识这一进程，怎样认识民间舞蹈？这是白马人舞蹈带来的反思之二。
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