天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
[6]
王弼这个归纳即便在今天看来仍然不错，“道纪”
自然也是从根源上入手，“随而不见其后，迎而不见其首”
更像是对道的状态的描述，渲染它那神龙不见首尾的姿态，而不必把“随”
与“迎”
从字面上引申到仅仅是时间层面上的“过去和将来”
，何况这种引申在语法上也得不到足够的支持。
在《老子》那里，道，就是万事万物的本源，而我们仍然可以沿用种树那个例子，培其本自然可以育其末，事半而功倍，枝叶就算得不到任何照顾也会长得很好；但如果反过来搞，就会事倍功半，甚至招灾惹祸。
从这个意义上看，自然应该是“执古之道，以御今之有”
，要人以“道”
统御万物，而不是“执今之道，以御今之有”
。
——在王弼那里，这并不是一个或此或彼的问题，因为“古今通，终始同；执古可以御今，证今可以知古”
，这就是《老子》所谓的“常”
。
（《老子微旨例略》）
王弼也是易学专家，喜欢援《易》入《老》。
在他看来，《老子》与《周易》是相通的，《老子》的核心是“崇本息末”
，《周易》的核心是“执一统众”
，政治就应该这么搞。
马王堆帛书《十大经·道原》也说：“得道之本，握少以知多；得事之要，操正以正奇。”
这是道家黄老一系的政治要领。
这话说得好像有一点形而下了，失去了《老子》的神秘光环。
不过，在进入《老子》文本之前，有必要了解的一个重要问题是：《老子》并不是一部严格意义上的哲学著作，它重点关心的并不是宇宙生成论或者本体论之类的问题，而是政治哲学（或者说是为政之道）的问题，它的进言对象也不是官僚或者百姓，而是国家统治者，也就是《老子》常常提到的“圣人”
。
那么，怎样才能把政治搞好呢？把握“道纪”
，也就是王弼所谓的“崇本息末”
，表面看来是以古御今，实际却是以本御末，以“合于道”
的政治方针来统御万民。
——儒家和道家都讲无为而治，而这里正是儒、道两种无为方案的区别所在：道家的无为在于“崇本息末”
，也就是“动于本，成于末”
；而儒家的无为则是“动于近，成于远”
。
这是两种完全不同的政治方略，名同而实异，然而有些学者把这两种无为混为一谈了，以至于认为《论语》里的无为之道是被后人增窜而来的。
《吕氏春秋·先己》谈到孔子论诗，《诗》曰：“执辔如组。”
孔子说：“把这句诗搞明白，就足够治理天下了。”
——“执辔如组”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！