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于《诗经》凡两见，一是《邶风·简兮》，二是《郑风·叔于田》，意思是说：驾车时握着缰绳就像编织丝带一样。
对孔子的话，子贡答了一句：“照这个意思，也太急躁了吧！”
子贡大概是觉得驾车也好，编织丝带也好，手上总也不得停歇，难免有急躁之嫌。
这种引申其实也很有道理，但显然不是孔子所要表达的意思。
孔子说：“这句诗不是在说驾车的人动作急躁，而是以编织丝带为喻：丝线在手上打转，花纹在手外成形。
同样地，圣人修身而大业成于天下。
所以子华子说：‘丘陵成形了，穴居动物就安生了；江河成形了，鱼虾就有地方安生了；松柏茂盛了，旅人就有地方歇脚了。
’”
（《吕氏春秋·先己》）
《毛诗》阐释这个丝带的比喻，说“动于近，成于远”
，郑玄说这是“御众之德”
，按现在的学科划分属于组织行为学。
这个意思很像是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”
，但运筹帷幄还属于“有所为”
，是在帷幄之中处心积虑地要想出具体的对策来“决胜千里之外”
。
而孔子的意思则近乎“无所为”
，并不是针对什么具体事情来思考具体办法，而是没有什么具体目的地关起门来修身——天下事纷纷扰扰你不用去操心，只要踏踏实实地把自身修养提高了，天下自然就会安定。
这一逻辑，至少直到明清时代还被官方沿袭着。
5
孔子讲的东西总是切中现实政治，老子也是一样，他们纵然谈论玄而又玄的天道，标靶却是近而又近的人事，尽管我们总是把老子想象得更加玄妙而高远。
《老子》既然有特定的读者对象，有特定的内容针对性，那么，作为平头百姓的我们自然也不妨旁听一下。
虽然《老子》的“道”
恍惚混沌、不见首尾，但这应该不会构成多大的阅读障碍，因为它的核心内容并不是这些，而是实实在在的、能被当时的统治者们听懂的政治方略。
在这个意义上说，“道”
总还有其“可道”
的一面。
但我知道，很多人还是愿意相信“道”
是讲不出的，老子之所以写下五千言，只是因为他在一次出关的时候，被守关人看出了他身上的不凡之气，硬逼他写下点什么。
这是一个流传很广、含义也很深刻的传说，唯一的遗憾就是与事实不符。
那么，接下来的正文不妨就从这个传说入手。
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