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如果这段话记载属实，就说明通行本《老子》的这句话正是从这段铭文里抄录来的。
——这是一个争议话题，学者们有相信的，也有不相信的，就我看过的论战材料来说，我基本倾向于不信的那一派。
这篇铭文应该是仿古造旧的，可惜造旧如新，应当是战国末年以至汉初的作品，断然不可能被孔子看到。
所以，“天道无亲”
和“天地不仁”
这两段有可能是同一时期被道家后学加进《老子》文本的，它们在意思上也确实相当贴合。
但是，我们仍然可以推断“天道无亲”
并不是《老子》的原创，而是从古书里改编过来的。
《左传·僖公五年》记载了晋国著名的假虞伐虢的事情，宫之奇劝谏虞国国君，讲了很多唇亡齿寒之类的大道理。
当虞君为自己找借口，说自己一向重视祭祀，鬼神一定会帮忙的时候，宫之奇引述《周书》，说“皇天无亲，惟德是辅”
，否则的话，假如晋国灭了我们虞国之后把祭祀规格搞得更高，难道鬼神还会帮他们不成？
宫之奇这番话，可谓徘徊在有神论和无神论之间。
《周书》“皇天无亲，惟德是辅”
也正是周代开国先贤们的思想方针，现在被《老子》稍作改动地拿来用了，鬼神的色彩完全见不到了。
“天道无亲”
和“天地不仁”
是同一个意思，但后者下启“以万物为刍狗”
，前者则下启“常与善人”
，是说天道常会站在善人的一边。
好像有点矛盾，到底哪个对呢？
这两句话，其实并不矛盾。
我们可以想象一下短跑比赛，终点的那根红线既“不仁”
，也“无亲”
，以所有的运动员为刍狗，但只会被跑得最快的那个运动员撞到。
也就是说，在《老子》的天道观里，虽然没有人格神高踞苍穹之上俯瞰众生，惩恶扬善，但好人常常能得到好报。
这是因为他的行为符合天地自然之道，受到了自然规律的回报。
我们还应该注意一下《老子》惯用的修辞，它经常“正言若反”
。
《淮南子·诠言》讲“五大”
，前两位就是“大道无形，大仁无亲”
，这完全是《老子》的口吻。
原来“无亲”
是“大仁”
的特点，那么“天道无亲”
也就是“天道大仁”
了。
这样一梳理，“天道无亲”
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