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第九章 《老子》的思维方式
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有一位商容先生，不知道是何许人，得了病，老子去看望他。
老子问道：“您有什么遗教可以告诉弟子我吗？”
商容说：“我要告诉你的是，经过故乡的时候要下车，你知道是为什么吗？”
老子说：“是不忘本的意思吧？”
商容又说：“经过大树的时候要快步走，你知道是为什么吗？”
老子说：“是敬老的意思吧？”
商容张开了嘴，问道：“你看看，我的舌头还在吗？”
老子说：“还在。”
商容又问：“我的牙齿还在吗？”
老子说：“您的牙齿都掉光了。”
商容又问：“你懂了吗？”
老子答道：“您的意思是不是说，刚强者死亡而柔弱者存活？”
商容叹道：“嘻！
天下事都在这里了。”
这个小故事出自《太平御览》，不过它有许多衍生版本，流传很广，故事的框架可谓尽人皆知了。
在《孔子家语》等古籍里，老子的角色时而变成孔子，时而变成子思（孔子的孙子），但从故事的含义来看，还是算在道家头上比较合适，它所阐释的也确实就是《老子》一贯“贵柔”
的主张。
不过，这个故事貌似精辟，却禁不起细想。
一来，牙齿为什么会掉，那是牙龈的问题，而只有牙齿本身断掉了才适合说明“刚强者死亡”
的道理，可偏偏这种事很少发生；二来，即便牙齿都是断掉的，但人死肉先腐，身体当中和牙齿一样质地坚硬的骨骼却还是好好的，这种现象又该怎么解释呢？
换个思路，如果以生命体和非生命体来比较，是金属和石头更耐久呢，还是草木更耐久呢？——我这么讲，一定有人会说我无理狡辩，但其实这正是道家“修炼”
时的逻辑，不但在道教信徒中盛行一时，甚至曾经波及整个社会。
首先，有机物和无机物的界限在古人那里并不那么鲜明。
中国佛教关于佛性问题旷日持久的争议，就是一个相当著名的例子，山河大地、黄花翠竹，乃至石头瓦片，都可能具有佛性。
在道家这一边，五代年间，黄老一系的学者谭峭，也就是道教当中的紫霄真人，在《化书·道化》里做过理论总结，说老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，这是无情之物化为有情之物的例子；贤女化为贞石，山蚯化为百合，这是有情之物化为无情之物的例子，所以说“土木金石皆有情”
，万物都是一物。
转而看看世上万物，很容易发现金属和石头在性状上是非常稳定的，这很让人羡慕。
如果吃腰子可以补肾，喝虎鞭酒可以壮阳，吃黄金和石头是不是就可以长生呢？
今天的人自然斥之为荒谬，而在古代社会，这实在不失为一个伟大的想法，既基于观察，又合乎逻辑。
《周易参同契》说“金性不败朽，故为万物宝”
，于是建议人们吃金子。
魏晋的人们则风行着一种没那么多铜臭气的药方，这就是著名的五石散。
五石散的源头可以追溯到名医张仲景，到了曹魏时期，何晏把张仲景的方子做了一些修改，这才完成了著名的“五石更生散”
。
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