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这里边的矿物质有：紫石英、白石英、赤石脂、钟乳和石硫黄，再配以人参、桔梗、干姜等，能治男人的五劳七伤。
何晏服食五石散，疗效如神，引起人们的竞相效仿。
据何晏自己说，服食五石散不但可以治病，而且格外觉得神清气爽。
五石散怎么配、怎么吃、有什么注意事项，在《千金翼方》里有很详细的记载，但恐怕现在最大胆的中医保健读物也不敢介绍这类方子了。
但就魏晋当时的认识来说，能在这条路上做出探索，并且略有小成，实在很不简单。
但是从逻辑一致性上来看，那时候尽管风靡老庄，人们却忘记了老子那个舌头和牙齿的故事，而且《老子》明明还说过“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”
，服食金石当然算是“死之徒”
了。
道家一系自《老子》之后发展下来，黄老学者大概是觉出这种刚柔观念有问题了，所以马王堆帛书《十大经·三禁》提出了“人道刚柔，刚不足以，柔不足恃”
，太刚和太柔都不行，刚柔相济才合适。
这从《老子》“万物负阴而抱阳”
的观点来看，阴和阳二者不可或缺，那么刚和柔也应该同理才对。
从这个理论来看何晏的五石散药方，矿物药配合植物药，应该也算得上是刚柔相济吧。
炼丹的问题，直到清代依然是许多有识之士所关注的焦点，刚与柔也仍然在被审慎地讨论着。
以词名世的纳兰容若就留下过许多有趣的记载，比如：
（1）张紫阳的炼丹之法是阴、阳、清、净兼用，如果有所偏废，丹药的效果就不会好。
不过，如果只用来治病，这样效果的丹药也够用了，起死回生却办不到。
（2）涿州冯相国的长子冯源淮，他懂得追取银魂之法，这是天主教传来的法术。
教士远行中国，携带大量银钱会很不方便，所以只摄取银子的魂魄带在身上，所以行囊很轻便，这叫老子藏金法。
（3）还有更神奇的事情：把黄金用特殊的药汁来蒸，蒸出黄金之汗，搜集起来可以治疗火病，药到病除。
明朝末年有一名老将军给客人看过这一奇物，样子就像香油，说是在南方打仗的时候，有大将被火铳打伤，命悬一线，结果只涂了两匙的黄金之汗，就立时痊愈了。
（4）铅也可以这样蒸汗，给噎嗝的人服下，马上就可以打通肠胃。
濒危之人一定要用这种金石重药才能治疗，如果只是草木之药，才一服下就会呕出。
所以地元修炼者说草木经火则灰，经水则烂，不可以用来炼丹，金属则水火不能伤，故而可以养命。
（5）《抱朴子》里记载有服食金银之法，唐代的王涯还曾把金沙倒在井里而饮用井水，后来“甘露之变”
受刑身死，皮肤呈现金色。
（《渌水亭杂识》）
看来直到清代，刚柔问题仍然没有被梳理清楚。
不过“刚柔相济”
作为一种政治手段，早已经没人怀疑了。
既要有刑，又要有德，二者相辅相成，但这也是到了《黄帝四经》才发挥清楚的。
以上这些故事只是做个引子，接下来就要在《老子》的文本当中分析一些很有代表性的思维方式了。
2
易中天先生说，《老子》的社会理想是回到远古。
这么说虽然未必正确（参考前文对“小国寡民”
的讨论），但他举的一个例子很有参考价值：“贫穷落后才是万恶之源。
台湾有个作家讲，二十世纪五六十年代的时候，台湾街头，两个自行车撞了以后要打架，那个时候自行车值钱。
现在呢，小轿车撞了，双方走下车来，互相交换一下名片，拜拜！
让保险公司和律师去管吧！
这是什么？这是文明了，富裕了，进步了……”
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