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魏桓子听了任章的意见，真就把一座万户人家的城邑给了智伯，智伯果然更加骄纵无度了，又向赵襄子索要土地，赵襄子不给，两边打了起来，结果晋国四大家族里三家联手灭了智伯。
（这就是“三家分晋”
的开始，从此以后，曾经强盛一时的晋国就不复存在了。
）
我们看任章所引的《周书》，“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之”
，和《老子》的“将欲歙之，必固张之……”
如出一辙。
《吕氏春秋·行论》也讲过一段故事，齐国攻打宋国，燕昭王派出张魁带领燕国的军队去协助齐国，没想到齐湣王却把张魁杀了。
这对燕昭王来说实在是奇耻大辱，当即便准备发兵伐齐。
凡繇来劝谏，说国力弱的时候千万隐忍。
燕昭王依言，反而派出使者向齐国赔罪，助长了齐湣王的骄纵。
[88]后来燕昭王伐齐，连克齐国七十余城，险些灭了齐国。
所以古诗说“将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之”
（要想毁灭什么，一定先把它堆积起来；要想摔倒什么，一定先把它高举起来）。
《吕氏春秋·行论》引述的这几句诗在《诗经》里找不到，应该属于逸诗。
既有《周书》，又有逸诗，应该都是《老子》这一章之所本。
一部分学者认为，《老子》这一章只是客观陈述事物发展的一种规律，“不幸这段文字普遍被误解为含有阴谋的思想，而韩非是造成曲解的第一个大罪人，后来的注释家也很少能把这段话解释得清楚。”
（陈鼓应《老子注译及评介》）但是，如果我们采《周书》和逸诗为证，韩非子显然并没有曲解《老子》，这一章确实含有阴谋的思想。
这样一来，新问题又出现了：这一章里“将欲……必固……”
的句式显然表达了一种处心积虑的姿态，这与《老子》在别处说的“为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失”
（楚简甲本第一组）出现了明显的矛盾。
能够把矛盾降低一些的情况是：“将欲……必固……”
这一段在楚简本里并不存在。
4
这种阴谋的思想，使《老子》带上了兵家的色彩。
历史上的很多名人，比如苏辙、王夫之，都曾把《老子》当作兵书来看。
明太祖朱元璋亲笔注过《老子》，洋洋洒洒很能写，只是注到这一章的时候，只有短短一句“柔浅而机密，智者能之”
，就辍笔不注了，不知道是顾虑什么。
更有甚者，唐代研究《老子》的王真，是唐宪宗手下的一名将军，写过一部《道德经论兵要义述》，完全以《老子》论兵，只是见地并不高明，对这一章的阐释无非是说军国领袖应当小心谨慎，注意观察天道与人事，看看曾经对自己有利的因素是不是悄悄地变成不利因素了。
那么，《老子》和兵家到底有关系没有？李泽厚先生曾说《老子》的思想来源可能和兵家有关（《中国古代思想史论》），现在看来，推断来源恐怕为时尚早，但两者的关系肯定是有的。
从兵书里来找同样的话，《六韬·发启》：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣有将动，必有愚色。”
这段话在1972年出土的银雀山汉墓竹简里也有，是说猛禽和猛兽在发起行动之前，都要有一个俯身收缩的姿态（养过猫的朋友都会发现，猫在进攻之前就会很小心地把身子低伏下来），圣人在发起行动之前，一定会露出愚钝的神色。
这既是事物之常态，也是阴谋之常理。
想想别人对你好，很可能是为了害你，这总是让人不舒服的，不过在诡谲奇幻的政治舞台上，往往只有精英中的精英、小人中的小人才能生存下去，尽管他们看上去往往都是那么淳朴、文雅和亲切。
《六韬·三疑》：“夫攻强，必养之使强，益之使张。
太强必折，太张必缺。”
《六韬·文伐》：“因其所喜，以顺其志。
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