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，这就顺理成章了。
另一位专家徐宗元则认为这三句话是历代大儒读了错别字，应当是“考日辛，且日辛，兄日新”
。
总之，无论郭说还是徐说，这句古话读出来都是商王的世系，而绝非道德箴言。
[77]《庄子·庚桑楚》：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”
[78]《鹖冠子·世兵》也阐释过“扶杖于小愧者，大功不成”
这样的道理，看似一类，实际逻辑各异：曹沫做鲁国的将军，和齐国打了三次仗，损失了千里的国土。
如果曹沫这时候自刎而死，不但于事无补，而且还得被人说成不勇、不智和不忠。
所以曹沫隐忍不发，等到齐桓公召集诸侯的一次大会上，曹沫单人只剑挟持了齐桓公，把三战失去的国土全都要回来了。
于是天下震动，四邻惊骇，名传后世。
所以说“扶杖于小愧者，大功不成”
。
《韩非子·解老》说生人之间拘礼，父子之间就不拘礼，因为“实厚者貌薄”
。
这个例子也被《庄子》用过一次。
[79]“为者败之，执者失之”
一句，《鹖冠子·备知》有“为者败之，治者乱之”
，后文是“败则傰，乱则阿。
阿则理废，傰则义不立”
，也是链体修辞。
[80]钱锺书先生说“孟见其东西无分”
，不太确切。
这个意思本来是告子说的，孟子承认了水流不分东西，但强调了水流会分上下。
见《孟子·告子上》。
[81]有些不同的是，奥勒留在相当程度上把问题归因于“本性”
，他在《沉思录》卷八对睡懒觉问题还发表过如下意见：“当你不情愿地从眠**起来时，记住这是按照你的结构和人的本性去从事社会活动，而睡眠却是对无理智的动物也是同样的。
但那以每个个体的本性为据的东西，也是更特殊地属他自己的东西，是更适合于他的本性的，也确实更能带来愉悦。”
[82]这句话不同版本用字不同，当下这个“兵强则灭”
已经是最合理的校正了，但把“兵”
解释为“用兵”
，和“木强则折”
并不匹配。
陈鼓应《老子注译及评介》译作“因此用兵逞强就会遭受灭亡，树木强大就会遭受砍伐”
，即便第二句恐怕也不甚合理，因为这是《庄子》惯讲的道理而不是《老子》的风格，而且从上下文看，“折”
应当是内因造成的才对。
我以为最匹配的解释应该是“兵刃的硬度太高就容易断裂，树木的硬度太高就容易折断”
，但是“灭”
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