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大家整天忙着烧香拜佛、布施建寺、坐禅入定，期待佛祖能像救世主一样来拯救自己。
这也难怪，人是很软弱的，世界又是不公平的，勇于抗争的人毕竟是极少数。
慧能禅法是反观内心。
这些说法将来还会被后学们不断发挥，比如，“无论前念是善是恶，只要后念为善，就是报身佛”
，这显然就有了“放下屠刀，立地成佛”
的苗头。
慧能这一反观内心，新问题就出现了：原来天堂地狱、六道轮回竟然不是客观存在的，而只是人心的产物，或者说，只是一种比喻而已。
照这么说，地狱是不是没有那么可怕了呢？
地狱到底什么样？有说十殿阎罗的，有说十八层地狱的，都属于民俗和佛教的混合物，而且，中国的地狱说又和印度的地狱说大不一样，而印度的地狱说本身又有分歧。
有人考证梵文原典，认为“地狱”
一词的本意是“没有快乐”
，如果此说属实，那么所谓“地狱”
当指某种精神状态而已，却被后人给具象化了。
泰国高僧佛使比丘对地狱的解释更加值得参考，他的出发点是，佛陀不是个唯物论者，他不会以身为准则，以致说地狱是一个用铜锅煮人或煎人的地方，佛陀以“心”
为准则。
佛使比丘从“心”
的角度出发，对地狱的解释也是慧能风格的：
地狱的意思是焦虑（泰文字义为“灼热的心”
），当人经历像被火烧烤一样的焦虑时，当下就化生为地狱众生，这是“心灵的投生”
。
身体虽然仍居留人道，但焦虑一生起，心就堕入地狱，如因怕犯错，或因怕被处罚，或因担忧威望受损，或由于其他种种原因而产生焦虑，这就是地狱。
这倒很像萨特当年那句著名的“他人即地狱”
中的地狱的性质，地狱是一种心理状态，而不是实实在在的宇宙中的一个具体场所。
但是，如果承认这一点的话，顺理成章地往下推论，和“地狱”
对应的“涅槃”
和“极乐世界”
等概念是不是也同样属于心理的范畴呢？比如说，我只要“相信”
自己解脱了就真的是解脱了，我只要“相信”
自己进入极乐世界了就真的是进入极乐世界了，反正这种事也没有客观标准，别人也无从验证。
但是，承认这个纯粹“唯心”
结论会引发的问题是，对于很多人来说，没有威严实体的天堂和地狱不容易对人生构成足够的**和恐吓。
但佛陀本来似乎没想要**谁和恐吓谁，他只是教人如何解脱世间之苦罢了。
那么，为什么那么多佛经里都不厌其烦地大讲客观存在的天堂地狱呢？天堂地狱是唯心还是唯物，这可没有中间道路，从逻辑上讲，要么两个全错，要么只对一个，不可能两个都对。
这就涉及佛教当中另一个著名的争议了：了义和不了义。
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