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阿赖耶识是所有八识中最最根本的，另外七识都依附在阿赖耶识之上。
阿赖耶识包含一切，主宰一切，产生一切。
比如，我们眼前有一张桌子，你以为这张桌子是真实存在的吗？错了，是你的阿赖耶识里有个桌子的“种子”
，这个种子也不是物质实体，而是精神性的，它平时处于潜伏的状态，当它显露出来的时候就成为前七识。
于是，身识让你触摸到桌子的质感，眼识让你看见桌子的形状，鼻识让你闻到这张桌子刚刚被刷完油漆，耳识会让你听到桌子的四条腿不太稳当，时不时发出响声，舌识暂时派不上用场，因为你是不会去舔桌子的，意识让你回想起这张桌子就是前边讲过的那位美女回送给你的礼物（因为你专门花高价为她请了一尊好熊佛的纯金石膏像），这让你沾沾自喜、脸红心跳，于是舌识竟然也开始对桌子起作用了。
现在我来问你：你看到了、听到了、闻到了、舔到了、摸到了这张桌子，这张桌子是真实存在的吗？
如果你回答“是”
，这就叫作法执。
接近于正确的答案是“不是”
，这张桌子只是你的阿赖耶识里的一粒桌子的种子变现出来的，通过另外那些识让你看到、听到、闻到……其实桌子并不存在，这只是阿赖耶识透过末那识虚拟了眼识、耳识等，用纯粹的精神力量给你虚构出来了这么一张桌子。
种子从潜伏到显露的这个过程叫作“现行”
。
我们自身也好，外界的万事万物也好，没一样是真实存在的，全都是“识”
给我们幻化出来的，这就叫作“万法唯识”
。
这套理论极其复杂，我只是挂一漏万、简而又简地说一下而已，里边其实还有无数的新名词、新概念，道理弯弯绕。
唐僧搞的就是唯识学，在中国算开宗立派的人物，《大话西游》里唐僧喋喋不休的，能把小鬼说自杀了，这还真不算太夸张。
唯识学因为太复杂、太深奥了，所以传播起来很受限制，专搞唯识学的法相宗（也称唯识宗）很快就没落下去了，直到近代熊十力又搞出一套复杂烦琐的“新唯识”
，好像也没有传播起来。
慧能借了唯识学的阿赖耶识和转识的概念，说一旦起了分别心，阿赖耶识就会成为转识。
这话不好理解，但从上下文来看，慧能反正还是在强调“保持自性清净”
这个一贯看法。
以小人之心推测，慧能是不大可能搞明白唯识学那套复杂理论的，而且以他的一贯作风而论，借用人家的概念也未必遵循这些概念原有的意思（另一方面，阿赖耶识的概念由来已久，早在唯识学之前）。
总之，别管他概念辨析复杂多端，其实万变不离其宗，到头来还是“自性清净”
这四个字。
至于三十六对法，这是沿袭中观思想（前边讲过）而来的，简要而言，先问大家一个问题：面前有一张桌子，而你现在佛学修为已经够深，能够用你的般若智慧认识到这张桌子只是一个幻象而已，那么，有人问你这张桌子究竟存不存在的时候，你该怎么回答呢？
慧能教十大弟子这三十六对法，就是为了让他们将来能够应付这种问题。
如果你说：“桌子当然存在啦，这不是明摆着在这儿吗！”
如果你这么回答，就说明你没有认识到桌子的幻象本质，错把幻象当作真实，这种错误就叫作“着相”
，也就是执着于相。
如果你说：“桌子当然是不存在的，我们看到的桌子只是一个幻象而已。”
如果你这么回答，对方会接着问：“不会吧？文渊大师和负重大师他们不正围着那张桌子打麻将吗！”
如果你继续回答“麻将也是幻象”
，对方还会一直追问下去，你会发现越来越难解释。
所以你回答“桌子不存在”
也是有问题的，这种错误就叫作“着空”
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