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，也就是执着于空。
大家还记得前边讲过的“三无”
吧？无相、无念、无住，凡是执着都不应该，无论你是着相还是着空，都属于边见。
所谓边见，就是一边之见，也就是片面的、极端的见解，这个概念原本属于佛教“五见”
（五种错误见解）之一。
那么，说了这么半天，这张桌子到底是存在还是不存在呢？既不着相也不着空的回答到底应该怎么说呢？
有一种大家很熟悉的佛教逻辑：有就是没有，没有就是有，既有又没有。
在很多情况下，这个说法都是违反形式逻辑的，但在中观论的观点里，这么说是有道理的。
我们一般人看到佛教这种“既有又没有”
的说法只以为是文字游戏，或者少男少女拿它打打机锋觉得好玩，而在中观义理上，事情要分成俗谛和真谛分别来看（这也是前边讲过的）：从俗谛（世俗真理）看，桌子肯定是存在的，但从真谛（终极真理）看，桌子是空幻不实的。
那我们直接按真谛标准来说不行吗？不行，因为俗谛之有就是真谛之空，真谛之空是蕴含在俗谛之有当中的，如果脱离了俗谛之有（桌子存在），就认识不到真谛之空（桌子不存在）。
慧能就是在中观基础上提出的三十六对法，回答桌子问题的时候，出语要成对，既不能说桌子存在，也不能说桌子不存在，而要说桌子既存在又不存在。
从慧能自己用的黑暗和光明的比喻我们还可以做另外一种推论：我来问你：“太阳黑子是不是黑的？”
你怎么回答呢？
如果你的回答是“是”
，这就错了，别看太阳黑子在太阳上是黑的，那是因为太阳表面太亮，如果能把太阳黑子拿到地球上，它可比地球上任何东西都亮，一点儿都不黑。
如果你的回答是“不是”
，这也错了，因为黑子在太阳上明明就是黑的，任谁看都是黑的。
这其实就是《老子》里“长短相较，高下相形”
的道理，尺有所短、寸有所长，一切无绝对，都要比较而言。
大家记住慧能这个出语要成对的嘱咐，以后也好学以致用。
比如，老婆问你：“我漂不漂亮呀？”
你应该回答说：“比起我们公司里的那些女同事，你可算不上漂亮；但比起那些歪瓜裂枣来，你绝对算是漂亮的！”
另一个问题是，慧能召集十大弟子，说他们将来会分头弘法，各为一方宗师，这看来是在讨论接班人的问题。
但是，传法袈裟呢？每代单传，以袈裟为信，这套规矩怎么不见了呢？
这事不大好说。
按《楞伽师资记》的说法，弘忍当初也召集过自己门下的十大弟子，说今后继承自己法门的将有十个人。
这显然和《坛经》的说法矛盾。
从当时的历史情况看，一方面看不出真有所谓单传这么回事，另一方面也存在着关于传法袈裟的说法，真伪莫辨。
慧能这回并没有再拿袈裟说事，而是对十大弟子说：“你们以后传播佛法，应该以《坛经》代代传授，免得失了我顿悟的宗旨。
凡是没有得到《坛经》的就不是我的嫡传。
以后只要有人见到《坛经》，就像见到我在他面前亲传一样。”
十大弟子领了吩咐，各自抄写了一部《坛经》，以便将来代代相传。
得到《坛经》的人是一定能够见性成佛的。
这段文字马上就显出了一个自相矛盾的地方：慧能既然已经提到《坛经》，《坛经》里就不应该出现现在这段文字，那么这段文字显然是后人增补进去的。
是不是真的还存在一部原始的《坛经》，这部原始《坛经》又是什么样子，除非再有新的考古发现，否则我们是永远不可能知道了。
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