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以小人之心揣测，这段话推崇《坛经》说“得到《坛经》的人是一定能够见性成佛的”
，很像是某位徒子徒孙开山立派的时候给自己抬高身价的手段。
但佛门大德不打诳语，想必不会如此，人家说出的话一定就是真的。
对了，忘了告诉大家，我手里也有一部《坛经》。
这段文字对我们现代人来说还有一个不好理解的地方，这是因为语境的隔阂。
《坛经》既然被提到如此重要的地位，就说明传承禅宗的徒子徒孙拿《坛经》当作信物一样，一部《坛经》就好像当年的传法袈裟。
在我们现在这个出版业无比发达的时代已经不大容易体会到一部书的重要性了，而在当时，书到底还是不易获得的东西，十大弟子手里的《坛经》也都只是唯一的手抄本，而不是批量的印刷品。
其实即便时代再靠后，比如宋代，一般人家要想读到《史记》《汉书》这样有名的经典都是很不容易的。
我们现在随便一个大学生读的书都比当初许多高知要多得多了。
七
大师先天二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别。
大师先天元年，于新州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。
大师言：汝众近前！
吾至八月欲离世间，汝等有疑早问，为汝破疑，当令迷者尽使与安乐。
吾若去后，无人教汝。
法海等众僧闻已，涕泪悲泣。
唯有神会不动，亦不悲泣。
六祖言：神会小僧，却得善不善等，毁誉不动！
余者不得。
数年山中更修何道！
大师言：汝今悲泣，更忧阿谁？忧吾不知去处在！
若不知去处，终不别汝。
汝等悲泣，即不知吾去处；若知去处，即不悲泣。
性无生无灭，无去无来。
汝等尽坐，吾与汝一偈，真假动静偈，汝等尽诵取。
见此偈意，汝与吾同，于此修行，不失宗旨。
众僧礼拜，请大师留偈，敬心受持。
偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真！
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若见真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用，报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智！
前头人相应，即共论佛语；若实不相应，合掌令欢喜。
此教本无诤，诤即失道意，执迷诤法门，自性入生死。
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