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，此即“君子”
一词的本义——所以，《公羊传》用“君”
这个有着宽泛含义的称谓赋予鲁隐公天子之尊，而只有天子才可以改元立号，于是“《春秋》托新王受命于鲁，故因以录即位，明王者当继天奉元，养成万物”
。
这是公羊学的一个重要理论，是说天命从此便由周王室转到了鲁国，或说这种天命的转移只是出于孔子假托，即“托王于鲁”
。
而《春秋》贬斥周王室，尊崇鲁公室，是谓“黜周王鲁”
，再发展下去，鲁国的孔子便继承天命，成了无冕之王（素王），他的这部《春秋》就是王朝宪法——不过，这宪法既非为鲁，更非为周，而是预先为汉朝准备的。
汉朝尊崇孔子，这就是其中一个重要原因。
此中深意，“按董仲舒的政治思想，落在政权、政体、政制上说的虚权，其所虚之权，乃是指立道、立法、制度权。
而所谓‘立道’之‘道’，则就是国家根本的大经大法，是政权的轨道。
按秦制，这些属于国家最高权力，归皇帝一人掌握。
董仲舒鉴于暴秦专权之弊，通过他的素王理论明白确定地表达出，这些立道、立法、制度权，在孔子这位居于圣格的素王，也就是说，董仲舒提出素王观念作为安排政权轨道的原理，是想把这些最高权力从有冕之王处分割出来，划归于素王。
素王所立的大经大法即见于‘先正王而系万事’的‘素王之文’——《春秋经》。”
“先正王而系万事”
，标元年意在正始，这普普通通的“元年”
两字，背后却有深刻的含义，儒家一个重要的政治哲学理念就体现在这两个字上。
董仲舒《春秋繁露·玉英》说道：称一为元，是为重视开始。
“元年”
是很有内涵的，告诉我们治国之道一定要从第一步就走好，而这个治国的第一步就是正名。
……《春秋》的原则，是“以元之深，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正境内之治；五者俱正，而化大行。”
说得很是玄妙，从一个“元”
字摆正万事万物的开始，从中央而地方，最后王政大行，天下大治。
其实董仲舒如此深奥的道理大略可以用两句俗话来表达，一是“好的开始是成功的一半”
，二是“要正人，先正己，推己及人”
。
第二点尤其是儒家一贯的政治理念：经世济民，先从皇帝开始。
看杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”
，直到康有为“公车上书”
，其意图都是要直接打通皇帝路线，先从皇帝开始“正”
起，然后影响到朝中大员、封疆大吏，最后才波及草民百姓。
至于“元者，气也”
这个颇具神秘主义的解释，经师们更是没少阐发。
清人陈立《公羊义疏》引《汉书·律历志》：“太极元气，函三为一”
，不但把“元”
和“气”
捏在一起成为“元气”
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