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相比，这是“以类取”
。
一切推论无论是归纳，还是演绎，都是把一个“类”
字做为根本。
所以《大取》篇说：
夫辞以类行者也。
立辞而不明于其类，则必困矣。
一切论证的谬误，都只是一个“立辞而不明于其类”
。
故
上文说的“以说出故”
的“故”
乃是《墨辩》中一个极重要的概念，不可不提出细说一番。
《经上》说：
故，所得而后成也。
《说》曰：故，小故，有之不必然，无之必不然。
体也，若有端。
大故，有之必（然），无（之必不）然。
若见之成见也（孙诒让补然字及之必不三字，是也。
今从之。
惟孙移体也五字，则非）。
《说文》：“故，使为之也。”
用棍敲桌，可使桌响；用棍打头，可使头破。
故的本义是“物之所以然”
，是成事之因。
无此因，必无此果，所以说：“故，所得而后成也。”
如《庄子·天下篇》：“黄缭问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。”
引申出来，凡立论的根据，也叫做“故”
。
如上文引的“以说出故”
的故，是立论所根据的理由。
《墨辩》的“故”
，总括这两种意义。
《经说》解释此条，说“故”
有大小的区别。
小故是一部分的因。
例如人病死的原因很复杂，有甲、乙、丙、丁等，单举其一，便是小故。
有这小故，未必便死；但是若缺这一个小故，也决不致死。
故说：“小故，有之不必然，无之必不然。”
因为它是一部分的因，故又说：“体也，若有端。”
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