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戴震最反对朱子说的“浑然一理”
“其体之一”
的话。
他自己解释“一以贯之”
道：
这一段最可注意。
一贯还是从求知入手。
求知并不仅是“多学而识之”
，只是修养那心知之明，使他格外精进。
一贯并不是认得那“浑然一理”
，只是养成一个“泛应曲当”
，“权度事情无几微爽失”
的心知。
这个心知到了圣智的地步，“取之左右逢其源”
，“自无弗贯通”
了。
戴氏不肯空谈知行合一，他很明白地主张“重行须先重知”
。
他说：
凡异说皆主于无欲，不求无蔽；重行，不先重知。
圣人之言无非使人求其至当以见之行。
求其至当，即先务于知也。
凡去私不求去蔽，重行不先重知，非圣学也。
圣贤之学由博学，审问，慎思，明辨，而后笃行，则行者行其人伦日用之不蔽者也。
从知识学问人手，每事必求其“豁然使无余蕴”
，逐渐养成一个“能审察事情而准”
的智慧，然后一切行为自能“不惑于所行”
。
这是戴震的“一以贯之”
。
三、戴学的反响
清朝的二百七十年中，只有学问，而没有哲学；只有学者，而没有哲学家。
其间只有颜李和戴震可算是有建设新哲学的野心。
颜李自是近世的一大学派，用实用主义作基础，对于因袭的宋明理学作有力的革命。
但程朱的尊严不是容易打倒的。
颜元大声疾呼地主张“程朱之道不息，孔子之道不著”
。
但这种革命的喊声只够给颜李学派招来许多毁谤与压迫，竟使一个空前的学派几乎沉埋不显。
程朱的哲学有两个方面：“涵养须用敬，进学则在致知。”
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