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人皆不肯为曲，则天下无争矣。
然则圣人之不禁争，乃所以禁争也。
……以让自勉，则可；以不让责人，则断不可。
夫责人，则亦惟论其曲直而已矣。
惜乎，世之君子未尝久处闾阎，亲历险阻，而于人情多不谙也！
《讼论》说：
自有生民以来，莫不有讼。
讼也者，事势之所必趋，人情之所断不能免者也。
……今不察其曲直，而概不欲使讼；陵人者反无事，而陵于人者反见尤；……天下之事从此多，而天下之俗从此坏矣。
余幼时，见乡人有争则讼之县。
三十年以来，不然；有所争，皆聚党持兵而劫之，曰：“宁使彼讼我，我无讼彼也。”
唯单丁懦户力不能抗者，乃讼之官耳。
此无他，知官之恶讼，而讼者未必为之理也。
民之好斗，岂非欲无讼者使之然乎？……圣人所谓“使无讼”
者，乃曲者自知其曲而不敢与直者讼，非直者以讼为耻而不肯与曲者讼也。
（以上两篇均见崔述：《无闻集》卷二）
如果戴氏提倡一种新的哲学，认理为事物的条理，而他的效果仅使人“不论其是非”
，这还算什么哲学革命呢？“不谴是非”
，岂不早已是庄子的主张吗？
所以焦循的误解倒可以使我们格外明了戴氏的学说里的因袭部分的缺点。
戴震解“一以贯之”
，最有特识。
“吾道一以贯之”
，他说，这是说“上达之道即下学之道也”
。
曾子用“忠恕”
解“一贯”
，戴震不很以为然，但他又不好明白驳曾子，只好说：“盖人能出于己者必忠，施于人者以恕，行事如此，虽有差失，亦少矣。
凡未至乎圣人，未可语于仁，未能无憾于礼义，如其才质所及，心知所明，谓之忠恕，可也。
圣人仁且智，……忠恕不足以明之；然而非有他也，忠恕至斯而极也”
（《疏证》下，四一）。
这几句话处处都可见他不满意于“忠恕”
之解，处处都是勉强承认。
到了孔子告子贡“予一以贯之”
一章，戴震便毫不客气了。
他说，这是说“精于道则心之所通不假于纷然识其迹也”
。
“闻见不可不广，而务在能明于心。
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