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这种地方真可以见“良知”
学说的大害。
我们明白了这一层，方才可以了解焦循论“理”
的学说。
焦循论“理”
，也受了戴震的影响，故颇有貌似戴学的话，其实他们两人是有根本不同的。
焦循说：
九流之原，名家出于礼官，法家出于理官。
……先王恐刑罚之不中，于罪辟之中求其轻重，析及毫芒，无有差谬，故谓理官。
而所以治天下，则以礼不以理也。
……今之讼者，彼告之，此诉之，各持一“理”
，哓哓不已。
若直论其是非，彼此必皆不服。
说以名分，劝以逊顺，置酒相揖，往往和解。
可知理足以启争，而礼足以止争也。
（《理说》）
在这一点上，焦氏未免误解戴氏的用意了。
戴氏说理是条理；焦氏用“求其轻重，析及毫芒，无有差谬”
来解释理官所以以“理”
命名之意，这可算是给戴氏添了一个证据。
但戴氏只反对那“得于天而具于心”
的理，只反对人人把自己的意见认作理；他并不曾反对那“析及毫芒，无有差谬”
的事物的条理。
焦循用诉讼作譬喻，要人置酒和解，而不要论其是非，这是向来儒家“必也使无讼乎”
的谬见，怕不是戴氏的原意罢？他又有《使无讼解》一篇，说：
……致知在格物，格物者，旁通情也。
情与情相通，则自不争。
所以使无讼者，在此而已。
听讼者以法，法愈密而争愈起，理愈明而讼愈烦。
“吾犹人也”
，谓理不足持也，法不足恃也，旁通以情，此格物之要也。
……天下之人皆能絜矩，皆能恕，尚何讼之有？……
在这一点上，焦循远不如崔述（1740～1816）。
崔述虽不是直接受戴震的影响的人，但他有《争论》与《讼论》两篇，很可以驳正焦循的误解。
《争论》说：
……两争者，必至之势也。
圣人知其然，故不责人之争，而但论其曲直。
曲则罪之，直则原之。
故人竞为直，而莫肯为曲。
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