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的迹象。
只有某些类似于“市民”
的公众阶层形成以后，民心才可能开始发生变化，而这种情况直到11世纪中期都没有出现，尔后则出现在非常有限的范围内。
正如我们已经说过的那样，这场复兴运动也对艺术家产生了某些影响。
以巴西尔一世创立的王朝名字命名的“马其顿文艺复兴”
多少有些误导人，这种现象更多地是受少数学者意见的影响，而缺乏相应的文献证据。
而其影响范围也极其有限。
众所周知，君士坦丁堡几乎没有保留下来几件9—10世纪的艺术作品：圣索菲亚教堂有一些镶嵌画，其本身令人叹为观止，但是却没有表现出任何与古代明显的联系。
还有几座破败的教堂，其中一个是907年建立的君士坦丁·利普斯修道院，其中保存着许多建筑装饰雕刻的残片。
事实上，皇宫没有保留下什么艺术品，除了一块镶嵌地板。
我们依旧只能靠我们仅有的那点基础材料形成我们的结论，我们了解较多的唯一器物是货币。
货币的质量有些许改善，但是仍然属于纯粹的中世纪货币，货币上印的是皇帝和神祇正面的形象，没有出现要恢复古代侧面头像的意向，如同查理曼所做的那样。
我们也没有发现任何圆形雕刻的迹象。
即使在建筑雕刻中，诸如科林斯柱头这样的古典元素也消失了。
“文艺复兴”
只是出现在微型艺术中，大部分用来装饰手抄本和象牙雕刻。
我们讨论的手抄本数量不会超过十几部，大部分是基督教的内容。
这些文本中最古老的是现存于巴黎的纳西盎的格里高利抄本，能被确定为是880年前后的皇室用品。
另一本现存于梵蒂冈的《圣经》属于10世纪前半期，是由叫作利奥的国库官员完成的。
这一类作品中最晚完成的是（约980年）后来被现代学术界重新确定为几个版本的《圣经》（现在分别收藏于都灵、佛罗伦萨、哥本哈根），是为一个叫作尼基塔斯（as）的帝国皇帝阁僚抄写的，其最初的原本属于535年。
剩下要讨论的手抄本还都不清楚它们的所有者，但都是从皇帝宫廷流传出来的。
世俗内容的手抄本中唯一突出的例证是尼坎德（Nider）有关有害动物的诗集抄本《解毒秘方》（Theriaca），现存于巴黎。
上述手抄本中的微型绘画或多或少都表现出古代的特征，例如笼罩在蓝色和粉红色的背景中；城市、河流、山川和其他抽象品格的拟人化表现；具有庞培（Pompeian）绘画建筑风格的虚构因素；装饰着彩带和顶端带有花瓶装饰的奉献柱廊。
这些很可能是从5—6世纪的蓝本中临摹下来的，带有强烈的虚幻色彩。
同一时期的象牙雕刻数量相当多，但是没有几件可以确定其年代。
有一件象牙板描绘罗曼努斯二世（RomanosⅡ）于945年迎娶贝尔莎尤多西亚（BerthaEudokia）的场景（现存于巴黎），还有一件可能是为君士坦丁七世制作的象牙三折板（现存于罗马威尼斯宫），它们都表明，最好的作品多完成于10世纪中期。
它们的古典特征大多表现在身着皱褶长衫的基督教显贵人物形象上。
而许多象牙盒匣却与此相反，雕饰着异教神话的场景，展现出的人物矮胖，并不优美，还饰有飞翔的丘比特。
古代时尚到公元1000年前后就已经衰落了。
它只局限于珍奇异物，确实很少面向公众，对于当时艺术生产的主流也发挥不了太大的影响，直到13世纪末帕列奥列格王朝时期，才再度复兴。
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