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第十二章朝向法兰克-希腊文化的发展趋势
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伊丽莎白·杰弗里斯（ElizabethJeffreys）和西里尔曼戈
君士坦丁堡陷落后几年内，莫利亚专制君主国也被征服（1460年），土耳其人还兵不血刃地吞并了特拉布宗帝国（1461年）。
当征服者穆罕默德于1481年去世时，讲希腊语的大部分地区都置于奥斯曼统治之下，除了那些后来被逐渐吞并的岛屿：1522年罗德岛被吞并，1566年希俄斯岛被吞并，1570—1571年塞浦路斯岛被吞并，1579年基克拉底群岛被吞并，最后，1645—1669年克里特岛被吞并。
只有爱奥尼亚群岛一直没有被土耳其占领。
以前一度隶属于拜占庭帝国的大部分希腊居民都经历了或长或短的土耳其统治时期，他们此前的命运也都因为所处地区不同而有所区别。
我们可以把那些11世纪末被塞尔柱突厥人征服的地区，特别是卡帕多西亚地区，和因为各种原因从历史上消失的地区暂时放在一旁。
在那些可以观察到的地区中，黑海沿岸直接从希腊自治过渡到奥斯曼统治下。
君士坦丁堡、塞萨洛尼基王国、伊庇鲁斯和莫利亚专制君主国在恢复希腊统治前都经历过相对短暂的拉丁人占领时期。
另一方面，爱琴海诸岛以及塞浦路斯和克里特在屈服于土耳其人之前都被拉丁人统治了几个世纪。
政治地位的多样化导致文化影响结果的不同，这一点直到今天仍然可以感受到。
强制推行奥斯曼统治意味着坚持拜占庭文化。
无论希腊人还是斯拉夫人，这些东正教民众大部分都与其穆斯林邻居相互隔离，他们被编制在单一的“族群”
（millet）中，置于君士坦丁堡牧首的管辖下。
这样一来，牧首及其管辖下的城市主教就因为这种安排获得了相当大的好处。
特别是当奥斯曼人吞并叙利亚、巴勒斯坦和埃及（1516—1517年）后，他们进一步得到更多难以估价的好处，因为亚历山大里亚、耶路撒冷和安条克的牧首，以及圣地和西奈各地的独立朝圣地都尽数纳入希腊人管辖的网络之中。
如果希腊等级教会不能发展得比以前更为兴盛的话，那只是因为他们持续不断的争执，以及他们对其穆斯林领主愈发频繁的贿赂。
牧首毫无疑问都可以看到的一项限制性条款规定，教会应保持对苏丹的忠诚。
而效忠首先意味着敌视西方，这也是顺理成章的。
君士坦丁堡一直将教宗视为主要敌人，同时它还要通过痛苦的经历学会与新型的基督教强国保持距离。
为了保持东正教未受污染的纯洁性，就必须将教育限定在中世纪的语法、修辞、神学和亚里士多德哲学课程的范围内。
同时，教会及其修道院为有文化的希腊人提供了就业的方法和普遍的机会，使他们能够迅速进入等级社会。
他们还保留着拜占庭传统的文学遗产，现在这种遗产也落上了一层厚厚的灰尘。
在那些被拉丁人统治的土地上，情况有很大的区别。
当然，我们还不能说当地人就欢迎这些殖民者，甚至在塞浦路斯也是同样，“狮心王”
理查一世的到访显然受到了热烈的欢迎（1191年）。
对于地位较高的农民来说情况有些不同，他们肯定对新主人强加给东正教教士的那些限制和羞辱感到愤怒。
在克里特就爆发过好几次反抗威尼斯人的起义。
然而，随着时间的流逝，“法兰克人”
和更富裕的希腊人之间的关系越来越融洽。
西方的服装时尚、骑士的风度和理想、各种形式的休闲娱乐在当地人中流行，而第三、第四代法兰克人中讲希腊语的人也比讲意大利语和法语的更多，他们更加尊重那些当地的圣徒。
这里，我们必须回顾一下以前的情况。
拜占庭帝国和西方之间的文化联系显然从来也没有完全中断，但是在十字军时代以前却在持续削弱。
只有意大利是个例外，拜占庭帝国势力在那里一直存在到1071年巴里陷落为止。
意大利商人，首先是比萨和阿马尔菲的商人于10世纪开启在君士坦丁堡的贸易活动。
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