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于陵仲子尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者。
何为至今不杀乎？
这可见陈仲虽不曾明白主张无政府，其实也是一个无政府的人了。
四、驺衍
驺衍，齐人。
《史记》说他到梁时，梁惠王郊迎；到赵时，平原君“侧行襒席”
；到燕时，燕昭王“拥彗先驱”
。
这几句话很不可靠。
平原君死于西历前二五一年，梁惠王死于前三一九年（此据《纪年》，若据《史记》，则在前335年），梁惠王死时，平原君还没有生呢。
《平原君传》说驺衍过赵在信陵君破秦存赵之后（前257年），那时梁惠王已死六十二年了（若依《史记》，则那时惠王已死了78年），燕昭王已死二十二年了。
《史记集解》引刘向《别录》也有驺衍过赵见平原君及公孙龙一段，那一段似乎不是假造的。
依此看来，驺衍大概与公孙龙同时，在本章所说诸人中，要算最后的了（《史记》亦说衍后孟子）。
《汉书·艺文志》有《驺子》四十九篇，又《驺子终始》五十六篇，如今都不传了。
只有《史记·孟荀列传》插入一段，颇有副料的价值。
《史记》说：
驺衍睹有国者益**侈不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始大圣之篇，十余万言。
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。
这是驺衍的方法。
这方法其实只是一种“类推”
法。
再看这方法的应用：
先序今，以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中国名山、大川、通谷、禽兽，水土所殖，物类所珍。
因而推之，及海外人之所不能睹。
驺衍这个方法，全是由已知的推想到未知的。
用这方法稍不小心便有大害。
驺衍用到历史、地理两种科学，更不合宜了。
历史全靠事实，地理全靠实际观察调查，驺衍却用“推而远之”
的方法，以为“想来大概如此”
，岂非大错？《史记》又说：
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
这是阴阳家的学说。
大概当时的历史进化的观念已很通行。
（看第九篇第一、二章及本篇下章《论韩非》）。
但当时的科学根据还不充足，故把历史的进化看作了一种终始循环的变迁。
驺衍一派又附会五行之说，以为五行相生相胜，演出“五德转移”
的学说。
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