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《墨辩·经下》说：
五行无常胜说在宜。
《说》曰：五合水土火，火离然（五当作互）。
火铄金，火多也。
金靡炭，金多也。
合之府水（道藏本，吴抄本作木），木离木。
此条有脱误，不可全懂。
但看那可懂的几句，可知这一条是攻击当时的“五行相胜”
说的。
五行之说大概起于儒家，《荀子·非十二子篇》说子思“案往旧造说，谓之五行”
，可以为证。
驺衍用历史附会五德，于是阴阳五行之说遂成重要学说。
到了汉朝这一派更盛。
从此儒家遂成“道士的儒学”
了（看中卷第十四篇第五章）。
驺衍的地理学虽是荒诞，却有很大胆的思想。
《史记》说他
以为儒者所谓“中国”
者，于天下乃八十一分居其一分耳，中国名曰赤县神州……中国外，如赤县神州者九，乃所谓“九州”
也。
于是有稗海环之，人民禽兽莫能相通者，……乃为一洲。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
这种地理，虽是悬空理想，但很可表示当时理想的大胆，比那些人认中国为“天下”
的，可算得高十百倍了！
《史记·平原君虞卿列传》，《集解》引刘向《别录》有驺衍论《辩》一节，似乎不是汉人假造的。
今引如下：
驺子曰：……辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱；抒意通指，明其所谓；使人与知焉，不务相迷也。
故胜者不失其所守，不胜者得其所求。
若是，故辩可为也。
及至烦文以相假，饰辞以相悖，巧譬以相移，引人声使不得及其意。
如此，害大道。
不能无害君子。
这全是儒家的口吻，与荀子论“辩”
的话相同（看上篇第三章）。
〔参考书〕
马骑：《绎史》卷一百十九。
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