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，又说“执一以静”
。
正名定法，都只要“控名责实”
，都只要“以一统万。”
——孔子的正名主义的弊病在于太注重“名”
的方面，就忘了名是为“实”
而设的，故成了一种偏重“虚名”
的主张，如《论语》所记“尔爱其羊，我爱其礼”
，及《春秋》种种正名号的笔法，皆是明例。
后来名学受了墨家的影响，趋重“以名举实”
，故法家的名学，如尹文的“名以检形，形以定名；名以定事，事以检名”
（疑当作“名以检事，事以定名”
）；如《尸子》的“以实覆名，……正名覆实”
；如《韩非子》的“形名参同”
（《主道篇》《扬榷篇》），都是墨家以后改良的正名主义了。
第三，平等主义。
儒家不但有“礼不下庶人，刑不上大夫”
的成见，还有“亲亲”
“贵贵”
种种区别，故孔子有“子为父隐，父为子隐”
的议论；孟子有瞽瞍杀人，舜窃负而逃的议论。
故我们简直可说儒家没有“法律之下，人人平等”
的观念。
这个观念得墨家的影响最大。
墨子的“兼爱”
主义直攻儒家的亲亲主义，这是平等观念的第一步。
后来“别墨”
论“法”
字，说道：
一法者之相与也。
尽类，若方之相合也。
《经说》曰：一方尽类，俱有法而异。
或木或石，不害其方之相合也。
尽类犹方也，物俱然。
这是说同法的必定同类。
无论是科学的通则，是国家的律令，都是如此。
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